玄二、於瞋蓋等（分二科） 黃一、顯差別（分三科） 宇一、於瞋恚蓋（分二科） 宙一、修四無量（分二科） 洪一、舉慈
【於瞋恚法有差別者：謂如是宴坐，以慈俱心，無怨無敵，無損無惱，廣大無量，極善修習(xí)；普於一方，發(fā)起勝解，具足安住?！?/p>
前邊是說這個(gè)「貪欲蓋」，有了貪欲蓋的時(shí)候要用這樣的方法來調(diào)、來對(duì)治。那麼現(xiàn)在是說到第二科「於瞋恚蓋等」，就是有其他的還有一些蓋，都在這一科裏面說明。分二科，第一科是顯它的各別的相貌，瞋恚蓋的相貌、其他的相貌。分三科，第一科「於瞋恚蓋」，分二科，第一科「修四無量」，分二科，第一科「舉慈」。
「於瞋恚蓋法有差別者」，因?yàn)檫@用功修行的人，這個(gè)煩惱不是一種，各式各樣的煩惱，前面說是貪欲蓋重的話這樣子對(duì)治。如果瞋恚蓋特別重，這個(gè)瞋心很重，那麼對(duì)它有不同的對(duì)治，是什麼情形呢？「謂如是宴坐，以慈俱心」，就是要這樣子結(jié)加趺坐，在閑靜處結(jié)加趺坐這樣修止觀，怎麼樣修行呢？「以慈俱心」，這個(gè)慈是心所法，和你的這個(gè)心王在一起，所以叫做「慈俱心」?！笩o怨無敵、無損無惱、廣大無量、極善修習(xí)」，就這樣來修、來調(diào)你的心，就可以破除這個(gè)瞋心了。
「普於一方，發(fā)起勝解，具足安住」，在這一個(gè)廣大的這個(gè)地區(qū)裏面，普遍的發(fā)起這個(gè)慈悲心，來破除自己的瞋心。這個(gè)「勝解」就是特別有力量的智慧，「解」就是智慧，也是認(rèn)識(shí)。這個(gè)慈悲心哪，這個(gè)「慈心」，自己從經(jīng)文上的理解，去思惟應(yīng)該生起來一少分的慈悲心。但是你不斷的去思惟，不斷的去調(diào)，不斷的去這樣修行呢，你這個(gè)慈的力量就漸漸增長了，就變成「勝解」了，就是這個(gè)慈悲心很有力量，所以叫「慈勝解」?！妇咦惆沧 梗@個(gè)有力量的這個(gè)大慈，這個(gè)慈的意念你就具足了，就安住在這個(gè)慈上面就破除去瞋心了，是這樣的意思。如果這個(gè)慈心沒有力量，瞋心來了的時(shí)候你不能破除瞋心，慈若有力量的時(shí)候就把瞋就調(diào)伏了。
《披尋記》八三三頁：
《以慈俱心等者：三摩呬多地說：現(xiàn)前饒益，故名慈俱。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現(xiàn)乖諍故。無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂思惟最勝故。無量者，果無量故，如四大河，眾流雜處。善修習(xí)者，極純熟故。乃至廣說。勝解遍滿者，是增上意樂勝解周普義。具足者，圓滿清白故。住者，所修觀行日夜專注，時(shí)專注故。（陵本十二卷十二頁）此應(yīng)準(zhǔn)知?！?/p>
「以慈俱心等者：三摩呬多地說：」這是已經(jīng)學(xué)過了的地方，「現(xiàn)前饒益，故名慈俱」，就是現(xiàn)前饒益，不是過去，也不是未來，就是當(dāng)前你就有利益的這種行動(dòng)，利益對(duì)方的行動(dòng)，故名叫做「慈俱」。這樣子呢，當(dāng)然你在靜坐的時(shí)候，作如是觀，那也就叫做現(xiàn)前饒益。
「無怨者」，這個(gè)「無怨」怎麼講呢？「離惡意樂故」，怨者恨也，想要傷害對(duì)方；現(xiàn)在遠(yuǎn)離了這樣的思想，那叫做「無怨」?！笩o敵者，離現(xiàn)乖諍故」，就是現(xiàn)前與對(duì)方有衝突；沒有了，遠(yuǎn)離了這個(gè)乖諍的事情叫做「無敵」。這個(gè)「離惡意樂」只是在這個(gè)心裏邊的事情，這個(gè)「乖諍」就從語言上表達(dá)出來叫乖諍，現(xiàn)在都遠(yuǎn)離了叫「無怨、無敵」。
「無惱害者，離不饒益事故」，這個(gè)「無惱害」怎麼講呢？就是「無損無惱」，就是遠(yuǎn)離了不饒益的事情，就是原來這個(gè)瞋心來了的時(shí)候還有一些傷害對(duì)方的行動(dòng)，現(xiàn)在沒有了所以叫做「無惱害」，也就是無損害的意思。
「廣者，所緣廣大故」，這個(gè)「廣大無量」的意思，就是你這個(gè)所緣境非常的廣大，不只是一個(gè)人，廣大的地區(qū)對(duì)於所有的人，都有現(xiàn)前饒益的這種慈的觀想，所以叫做「所緣廣大故」。「大者，利益安樂思惟最勝故」，就是你對(duì)於，在這所緣境上這樣思惟，利益對(duì)方、利益他，對(duì)他有安樂的這種觀想，是最殊勝的。這個(gè)「利益安樂」，這個(gè)「利益」是指未來說，「安樂」指現(xiàn)在說。對(duì)於對(duì)方，對(duì)於現(xiàn)在能令他安樂，對(duì)於將來還能使令他得到利益，這樣子分別，是「最勝故」?！笩o量者，果無量故」，「廣大無量」的這個(gè)「無量」呢，將來得到的果報(bào)，你自己將來得到的果報(bào)是無量無邊的?！溉缢拇蠛樱娏麟s處」，像四個(gè)大河流，很多的水都匯合在這河裏面來。那麼這譬喻你這個(gè)慈的功德很大。
「善修習(xí)者」，「極善修習(xí)」怎講呢？是「極純熟故」，一坐一坐地這樣修習(xí)，今天也修、明天也修，修了時(shí)間很久了，對(duì)於這件特別的純熟。「乃至廣說」。
「勝解遍滿者」，這個(gè)「勝解遍滿」怎麼講呢？「是增上意樂勝解周普義」，這個(gè)「增上」就是有力量的意思，你這個(gè)有力量的這個(gè)意樂勝解很普遍的意思，所以叫做「勝解遍滿」?！妇咦阏?，圓滿清白故」，你這個(gè)慈，「慈」現(xiàn)前饒益的這樣的止觀，你修的很成功、很圓滿，並且「清白」就是破除去瞋心了?！缸≌?，所修觀行日夜專注，時(shí)專注故」，你所修的現(xiàn)前饒益的這個(gè)止觀，「日夜專注」，白天也這樣修，夜間也這樣修，不管是白天、是夜間你內(nèi)心裏面都很專注的不散亂，所以叫做「安住」，這是解釋這一段文。
洪二、例餘
【如是第二、如是第三、如是第四，上下傍布普遍一切無邊世界，發(fā)起勝解，具足安住。】
「如是第二、如是第三、如是第四」，這是第二科「例餘」。前面是「舉慈」，下面「例餘」就是悲、喜、捨，「上下傍布，普遍一切無邊世界，發(fā)起勝解具足安住」。「上下傍布」，「上下」是上方和下方，「傍布」就是東南西北、四方、四隅，就是十方世界了?！钙毡橐磺小故健笩o邊的世界」，發(fā)起這樣慈悲喜捨的勝解，「具足安住」，圓滿的成就它。
《披尋記》八三四頁：
《如是第二等者：此中義顯普於十方發(fā)起勝解具足安住。初說一方，此說第二、第三、第四，是謂四方。言上下者，謂上下方，言傍布者，謂彼四維。如是安立十方差別應(yīng)知?！?/p>
「如是第二等者：此中義顯普於十方發(fā)起勝解具足安住。初說一方，此說第二、第三、第四，是謂四方」?，F(xiàn)在這個(gè)地方是這麼解釋，不是指悲喜捨，他指四方說?！秆陨舷抡?，謂上下方，言傍布者，謂彼四維，如是安立十方差別應(yīng)知」。
宙二、例說對(duì)治
【餘如前說。】
這是第二科「例說對(duì)治」。
《披尋記》：八三四頁：
《餘如前說者：前貪欲蓋作如是說：由是因緣未生不生，已生除遣、如是方便從順障法淨(jìng)修其心。此瞋恚蓋理亦應(yīng)說，故指如前，下皆準(zhǔn)知?！?/p>
「餘如前說者：前貪欲蓋作如是說」，怎麼說的呢？「由是因緣未生不生，已生除遣，如是方便從順障法淨(jìng)修其心，此瞋恚蓋理亦應(yīng)說」，也應(yīng)該這樣說，「故指如前，下皆準(zhǔn)知」，下邊其他的那個(gè)破蓋障也是這樣意思。
（2018.2.22）
