十行采集：

1.王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道的“格物致知”是心學(xué)的基調(diào)，他后來提“知行合一”“存天理去人欲”則是探索模式。1520年，他提出“致良知”，由此成為王陽(yáng)明心學(xué)的靈魂。

2.“致良知”就是“格物致知”里的“致知”，其運(yùn)行原理就是按良知的本能（能分是非善惡）指引去為人處世。致我心的良知于萬(wàn)事萬(wàn)物上，萬(wàn)事萬(wàn)物就得到了天理。

3.你的那點(diǎn)良知，正是你自己的行為準(zhǔn)則。你的意念所到之處，正確的就知道正確，錯(cuò)誤的就知道錯(cuò)誤，不可能有絲毫的隱瞞。只要你不去欺騙良知，真真切切地依循著良知去做，如此就能存善除惡。這些就是格物的真正秘訣，致知的實(shí)在功夫。

4.記住你面對(duì)事情時(shí)腦海中的第一個(gè)解決方案，那就是最佳方案，這也就是真正的致良知。一個(gè)出色的軍事家就應(yīng)該致良知，相信自己良知的力量，按良知的指引做出決定，這樣才不會(huì)疑慮和悔恨。

5.王陽(yáng)明為什么說“致良知”看似簡(jiǎn)易，其實(shí)艱難的原因：知行不一。如果我們做每件事都按良知的指引去做，那就能獲得不動(dòng)如山的心和排憂解難的智慧。它難就難在我們不能持之以恒地致良知，所以缺乏不動(dòng)如山的定力和解決問題的智慧，煩惱由此而生。

6.孟子所謂的“良知”（惻隱之心、羞惡之心）純粹立足于人的情感和道德上，屬于善惡之心。而王陽(yáng)明的“良知”則除了關(guān)于道德的善惡之心外，還有關(guān)于智慧的是非之心。

7.真正的自信就是相信自己的良知。良知告訴你什么時(shí)候該做什么事，那就去做，不必顧慮、不必計(jì)較。所謂“狂”，就是在相信真理的前提下時(shí)刻堅(jiān)持真理、踐履真理，其他一概不管。不需偽飾，只要本色表現(xiàn)。

8.天理是什么，其實(shí)就是有良知的大多數(shù)人對(duì)一個(gè)道理達(dá)成的共識(shí)。

9.只要我們苦下致良知的功夫，就可以避免被人欺騙，更可以避免別人的攻擊。問題是，攻擊和欺騙的主動(dòng)權(quán)不在我們手中，而在對(duì)方的手中。這可能是心學(xué)的一個(gè)缺陷。

10.酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。酒、色、榮辱都是心外之物，如果心外無(wú)物，何嘗能為物所迷？！

一行精華：

“致良知”就是“格物致知”里的“致知”，其運(yùn)行原理就是按良知的本能（能分是非善惡）指引去為人處世。

感受，啟發(fā)，行動(dòng)：

攻擊和欺騙的主動(dòng)權(quán)在對(duì)方的手中，有人說，這可能是心學(xué)的一個(gè)缺陷，我倒認(rèn)為，這反而是心學(xué)的一個(gè)優(yōu)勢(shì)。

心理學(xué)家根據(jù)博弈論中“囚徒博弈”的規(guī)則，進(jìn)行了一次計(jì)算機(jī)模擬策略的多回合囚徒博弈積分賽，最終獲勝的策略叫“一報(bào)還一報(bào)”，其規(guī)則特別簡(jiǎn)單，只有兩條：1.先對(duì)對(duì)方表達(dá)善意；2.根據(jù)對(duì)方本回合的策略，確定下一回合自己的策略，以善對(duì)善，以惡對(duì)惡。由于第1條，“一報(bào)還一報(bào)”從來沒有在單獨(dú)對(duì)抗中贏過對(duì)方，但是在大量選手的海量對(duì)局后，它以穩(wěn)健的積分增長(zhǎng)遙遙領(lǐng)先。

把這一策略與我們的人生對(duì)比，不是非常有借鑒意義嗎？我們的人生目標(biāo)，從來不是要贏過某個(gè)人，而是要走好自己的人生路，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)與價(jià)值。

突然發(fā)現(xiàn)，陽(yáng)明心學(xué)的所謂缺陷，不正是“一報(bào)還一報(bào)”策略的中國(guó)傳統(tǒng)文化版本嗎？

一、不以惡意揣度任何人，哪怕之前有過嫌隙。這樣我們就能活得坦坦蕩蕩。

二、不懼怕任何惡意攻擊，因?yàn)樾募蠢?，?qiáng)大的內(nèi)心如明鏡，可以恰到好處地反擊。他強(qiáng)由他強(qiáng)，清風(fēng)拂山崗。我們就能活得從從容容。