君子學以致道，不終身學習，勤而行之，而企求有捷徑可走，急于求成，結(jié)果往往是事與愿違，與大道相去甚遠。老子說：大道甚夷，而人好徑。

這篇文章，我們來談談，作為一個有志于追求無有窮盡之大道的人，應該如何致道？

現(xiàn)在社會上比較浮躁，總是宣揚可以給人提供捷徑。以至于很多人有求道之心卻無勤勉之行，以為不用讀書，修修心就行了，悟一悟就行了，馬上就能得道。

如果得道這么簡單，那全社會豈不人人都是得道之人了？

《道德經(jīng)》講：故從事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。

只有明道，才能用道。不能明道，只能用術(shù)。如何明道，不外乎是反反復復的閱讀領會圣人之學。

關尹子讀道德經(jīng)，讀了上萬遍，才敢下筆寫《關尹子》這本書?？鬃幼x易，讀到韋編三絕，才敢下筆寫《易傳》。

如果你要追求的，是關尹子、孔子所追求的這種道，那誰也沒辦法弄一個現(xiàn)成的，你伸手就可以拿到去馬上用。只能多讀圣人書，先明道，然后才能用道。這是一條沒有捷徑的路。

蘇子曰：“道可致而不可求?！焙沃^致？致，《說文》注：送詣也。送詣者，送而必至其處也。引申為召致之致，達致之致。致道，也可理解為得道。

道，只能通過自己虛心學習、反復領會、循序漸進以達致道的境地，進而與道合而為一，以一持萬。道不可求，道不能不學而強求它。強求不可致也。

下面我們舉例說明，“道可致而不可求”的道理。

舉例一：故善戰(zhàn)者，致人而不致于人

《孫子兵法》有云：“故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。”善于作戰(zhàn)的將帥，能夠時時把握戰(zhàn)爭的主動權(quán)，招致牽引敵人，而不被敵人招致牽引。

如何才能做到掌握戰(zhàn)爭主動權(quán)，致敵而不被敵致呢？

一場戰(zhàn)爭的勝利，取決于多種因素。

天時、地利、人和，每場戰(zhàn)爭都能夠順時而動，因地制宜，知己知彼，戰(zhàn)必勝，攻必克，這需要極高的軍事天賦才能，加上身經(jīng)百戰(zhàn)的實戰(zhàn)經(jīng)驗，方能達到用兵如神的境界。

這當然不是靠“求其用兵之道”就能得到的，更不是靠熟讀兵書就能夠做到，歷史上紙上談兵從而招致禍患的事例不勝枚舉。

所以，理論需要結(jié)合自身實踐，歷經(jīng)無數(shù)次探索，方能掌握其中的道。

舉例二：百工居肆，以成其事；君子學，以致其道

子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子學，以致其道。”

古時候，各行業(yè)的工匠要整天在作坊里完成自己分內(nèi)的工作，君子要終身學習才能達致他所追求的大道。

這些日復一日，年復一年都在制造手工藝品的工匠，他們專注在一個細分領域的時間，又何止一萬個小時呢？

這就是為什么古時候的工匠，能夠制造出如此精妙絕倫的器具。而他們的工藝技藝都達到了高深神妙之境。

同理，君子學以致道，不終身學習，勤而行之，而企求有捷徑可走，急于求成，結(jié)果往往是事與愿違，與大道相去甚遠。老子說：大道甚夷，而人好徑。這真是一語中的，一針見血的至理名言。

舉例三：

蘇子曰：“南方多沒水，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈茍然哉？必將有得于水之道者。

日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。”

南方有很多能潛水的人，天天同水在一起生活。七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面游泳，十五歲就能潛入水里了。

潛水的人能長時間的潛入水里，哪能是馬虎草率而能這樣的呢？一定是對水的活動規(guī)律所領悟的。

天天與水生活在一起，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。生來不識水性，那么即使到了壯年見到了船也會害怕它。

所以北方的勇士，向南方潛水的人詢問，以求得他們能潛入水里的技術(shù)。而按照他們說的技術(shù)到河里試驗它，沒有不淹死的。

所以凡是不老老實實地刻苦學習而專力強求道的，都是像北方的學潛水的一類的人。

日與水居，方能識水之性，進而得馭水之道。

同理，我們學習圣人經(jīng)典，要領會圣人所說的大道，也要把自己“沒入”其中，讓自己沉浸在圣人之學里，這樣才能真正領會圣人之道。

那些三天打魚，兩天曬網(wǎng)的人，三心二意，不能沉下心來學習的人，終其一生，也不可能學得大道之一皮毛，更不用說致道了。這些人都是愚妄之人，求道而不務學，害己害道。

學而時習之，循序漸進，以致其道。致道而行道，抱道而篤守之。這便是值得我們這一生去踐行的人生之理。