不這樣做，事情可能更糟糕一些；我們?nèi)祟惒辉敢馐懿煌晟频慕甜B(yǎng)。在今后的情況下，一個生來就沒有別人教養(yǎng)的人，他也許簡直就不成樣子。偏見、權威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會制度都將扼殺他的天性，而不會給它添加什么東西。他的天性將象一株偶然生長在大路上的樹苗，讓行人碰來撞去，東彎西扭，不久就弄死了。我懇求你，慈愛而有先見之明的母親，最因為你善于避開這條大路，而保護這株正在成長的幼苗，使它不受人類的各種輿論的沖擊！你要培育這棵幼樹，給它澆澆水，使它不至于死亡；它的果實將有一天會使你感到喜悅。趁早給你的孩子的靈魂周圍筑起一道圍墻，別人可以畫出這道圍墻的范圍，但是你應當給它安上柵欄。

盧梭對人類的文明和社會制度很悲觀，所以他希望慈愛的母親在孩子的靈魂周圍筑起一道圍墻，就是不要過早地讓孩子接觸人類文明社會的制度原則。

我們栽培草木，使它長成一定的樣子，我們教育人，使他具有一定的才能。如果一個人生來就又高大又強壯，他的身材和氣力，在他沒有學會如何使用它們以前，對他是沒有用處的；它們可能對他還有所不利，因為它們將使別人想不到要幫助這個人；于是，他孤孤單單的，還沒有明白他需要些什么以前，就悲慘地死了。我們憐憫嬰兒的處境，然而我們還不了解，如果人不是從做嬰兒開始的話，人類也許是已經(jīng)滅亡了。

人類首先要學會正確使用自己的身材和氣力，這樣才對人的靈魂有利。因為人們只看到一個人的外在，而不能確知人內(nèi)在靈魂的樣貌。

我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。

教育可以給予一個人力量，給予幫助，給予判斷力，以及一切不能生而能之卻又必需的東西。

這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。

人類從自然，別人，事物獲得教育。才能和器官的內(nèi)在發(fā)展屬于自然，如何利用這些內(nèi)在的發(fā)展屬于人類，對于外物獲得良好的經(jīng)驗屬于事物。盧梭的教育理念是比較全面的。自然，人類，事物。幾乎包括了人這個類別的內(nèi)外的全部要素。跟我國傳統(tǒng)觀念“天時，地利，人和”差不多。不過傳統(tǒng)觀念中的天時指的是時間，時勢，時代，盧梭的自然指的是人天生的自然發(fā)展本質，有點跟儒家《中庸》里的“天命之為性，率性之為道，修道之為教。”盧梭的主張是教育包含自然的發(fā)展，人類規(guī)范的教育，外物的影響。

所以，我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學生，才是受到了良好的教育的。

盧梭的教育理念非常全面而先進，認為孩子必須向自然學習，向自己之外的人類學習，向事物學習。并且這三個方面不能相互沖突，才是最好的教育。自然，人類，外物與受教育者，就是學生的發(fā)展目標一致，這對于學生的生活才有意義，這才是盧梭主張的良好教育的標準。太難啦。不過假如能做到，確實是良好的教育。