第一章、龍飛鳳舞

一、遠古圖騰

它們只是山頂洞人撒紅粉活動的延續(xù)、發(fā)展和進一步符號圖像化。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 它們只是觀念意識物態(tài)化活動的符號和標記。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?這不是別的，又正是審美意識和藝術創(chuàng)作的萌芽。

? ? ? ? ?在山頂洞人時期，出現了很多精致的裝飾品，所有裝飾品的穿孔幾乎都是紅色。穿戴也用赤鐵礦染紅，包括在尸體旁撒上礦物質紅粉，這不同于動物的生理刺激，而是存在某種意義的?！把b飾”是精神生產、意識形態(tài)的產物。做這樣的裝飾品這種原始的物態(tài)化的活動就是人類社會意識形態(tài)和上層建筑的開始。

? ? ? ?“人首蛇身”和“人面鳥身”它們作為遠古氏族的圖騰以及標志，經過不斷融合其他圖騰以及逐漸演變到最后的“龍飛鳳舞”。它們作為遠古時期氏族和部落的共同觀念體系的標志，同時蘊含著這一時期的社會意識，這是自然形態(tài)積淀了社會的價值和內容。這不只是標記和記號，這正是審美和藝術的萌芽。

二、原始歌舞

它們是原始人們特有的區(qū)別于物質生產的精神生產即物態(tài)化活動，它們既是巫術禮儀，又是原始歌舞。

? ? ? ?原始歌舞出現于狂熱的巫術禮儀活動，舞蹈、歌唱、咒語它們代表著原始人們的情感、信仰以及期望。在古代，原始歌舞與氏族、部落的興衰是直接相關的，巫師是極其優(yōu)秀的集歌、舞、樂于一身的優(yōu)秀藝術表演家，地位極其高，僅次于統治者。

三、“有意味的形式”

這正是一個有內容到形式的積淀過程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過程。

? ? ? ? 仰韶半坡彩陶的特點，是動物形象和動物紋樣多，其中最普遍的就是魚。記憶中歷史課本上看見出土的陶器，不是魚就是手拉著手跳舞的人。所以魚對于他們來說到底有什么特殊的含義呢？好奇。到了占居新石器時代，陶器的紋路變成了幾何紋，對于說幾何紋源于生產和生活這種說法，我覺得由動物形象抽象化、符號化更可信。看著那些演變的過程，就像看甲骨文演變成漢字一樣有趣。而簡化后的幾何圖形，也不僅僅是“美觀”和“裝飾”，形式簡化了，內容依舊是代表著莊嚴的原始巫術禮儀的圖騰含義。

美之所以不是一般的形式。而是所謂“有意味的形式”，正是在于它是積淀了社會內容的自然形式。

? ? ? ? 可惜的是，現在的幾何紋飾，也僅僅只是“美觀”和“裝飾”的規(guī)范化的一般形式美，失去了意味的形式。