幽默是經(jīng)常聽到的一個詞，在平時的生活中影響深刻。一個人很幽默，在一定程度上代表著這人受歡迎，知識豐富，有內(nèi)涵。

幽默是一個古老研究問題，其理論最早可以追溯到古希臘的柏拉圖和亞里士多德時代，并在以后不斷得以修正和發(fā)展。關(guān)于幽默的研究豐富多彩，大體有三大傳統(tǒng)理論范疇：從社會行為角度而言的蔑視論/優(yōu)越論；心理分析角度的釋放論和心理認(rèn)知角度的乖訛論。

1.幽默理論

社會行為角度：蔑視/優(yōu)越論

這一理論最早可以追溯到柏拉圖時期，柏拉圖就曾經(jīng)講到，幽默是人對相對無能者表現(xiàn)出來的惡意。亞里士多德認(rèn)為喜劇是對遜于一般人的人們的模仿，霍布斯進(jìn)一步論述了這一觀點，在對人類情緒情感范圍的合成性分析中，他指出了優(yōu)越感在幽默中的作用。他認(rèn)為,笑是突然意識到自己比別人優(yōu)越時的表現(xiàn)。后來的Charles Gruner (1997)進(jìn)一步發(fā)展，他的理論主要有三個部分：（1）每一個幽默的情境都有一個優(yōu)勝者和一個失敗者；（2）乖訛總是出現(xiàn)在幽默的情境中；（3）幽默需要有驚奇這一要素。

總之，相信優(yōu)越論的研究者都認(rèn)為，幽默的過程中，人總是通過各種方式如嘲笑，夸張，蔑視等來顯示自己的優(yōu)越。

心理分析角度：釋放論

釋放論，顧名思義，就是通過幽默這種方式來釋放個人在社會群體中的壓抑感和緊張感。弗洛伊德是幽默的釋放論的主要代表人物。弗洛伊德將笑話區(qū)分為“無意的”和“有意的”，有意的笑話包含攻擊性的或關(guān)于性的內(nèi)容，并能誘發(fā)大笑或者狂笑，而無意的笑話則很少具有情緒情感方面的影響，僅僅能誘發(fā)微笑或吃吃的笑。而且，在弗洛伊德的術(shù)語中“，幽默”一詞被限定為在有意識的超我的基礎(chǔ)上建立的喜劇解釋，而“笑話”則建立在無意識的基礎(chǔ)之上( Freud，1967)。弗洛伊德的著作并不是論述幽默感知的結(jié)構(gòu)，而是幽默感知對人類情緒或情感生活的影響,及其與弗氏心理構(gòu)造理論的關(guān)系(Veatch，1998)。換言之,弗洛伊德關(guān)于幽默的理論并不關(guān)注什么是幽默的問題,也沒有很好地解釋為什么我們會覺得幽默好笑,因此它實際上可以看作是關(guān)于笑的理論。

心理認(rèn)知角度：乖訛論

乖訛論也被稱為不和諧理論。在當(dāng)代幽默心理面研究中占主導(dǎo)地位的乖訛論，是對幽默和笑的研究中最具影響力的一派理論( Raskin，1985)。乖訛這一概念大概可以追溯到古希臘時代，之后的康德和叔本華也曾從乖訛的角度提出了自己的理論。Beattie對乖訛的定義被廣為引用，他說:“兩個或更多不一致、不適合、不協(xié)調(diào)的部分或情況，在一個復(fù)雜的對象或集合中統(tǒng)一起來，或以一種頭腦能注意到的方式獲得某種相互關(guān)系，笑便源出于此?！?Ritchie，1999)18世紀(jì)的康德被認(rèn)為是第一個從乖訛的角度為幽默下了完整定義的人。他指出，幽默來自于“從期待到期待落空的突然轉(zhuǎn)換”(Attardo，1997)。叔本華在給笑的定義中則明確地提到了乖訛/不和諧：“在每一個事例中，笑的原因不過是突然感覺到一個概念和借助這一概念表現(xiàn)的現(xiàn)實事物之間的不和諧，而笑本身正是這一不和諧的表現(xiàn)?！?Attardo，1997)Monro認(rèn)為幽默是“完全不同的事物的結(jié)合”(Monro，1951)“將屬于一個情境的事物并入另一情境”(Monro，1951)。另有很多學(xué)者認(rèn)為并不是不和諧本身可笑，而是對表面不和諧的和諧的解決才使得某一場景變得可笑。當(dāng)代心理學(xué)上一個常見的幽默模式是Suls (1972)的乖訛-消解( Incongruity2Resolution，簡稱IR)的“二階段”模式:“在第一階段中,笑話的接收者發(fā)現(xiàn)他/ 她對原文的期待被笑話的結(jié)尾證明是不成立的，換句話說,接收者遇到了不和諧,即笑話的妙語。在第二階段,笑話的接收者專注于某種形式的問題的解決,找到一條認(rèn)知規(guī)則,這一認(rèn)知規(guī)則使得妙語部分緊跟笑話的主體部分,并使不和諧的部分顯得和諧一致。”這兩個階段包括首先對原文做出一種解釋,這一解釋隨后被第二種更有利的解釋駁回。值得注意的是,這兩種解釋至少在它們被判定為不和諧這一方面來說,必須是并存的。

?2.幽默在認(rèn)知方面的研究

除了上述三大理論以外，幽默研究最有影響力的則是在認(rèn)知方面的進(jìn)展。在認(rèn)知方面，最為突出的理論當(dāng)屬框架轉(zhuǎn)移理論，概念整合理論，以及關(guān)聯(lián)理論。

框架轉(zhuǎn)移理論

C o u l s o n是第一個明確使用“框架轉(zhuǎn)移”這一術(shù)語并從認(rèn)知角度研究幽默的。C o u l s o n(2001：32)認(rèn)為框架知識是構(gòu)成幽默的重要因素解釋笑話需要根據(jù)已有的信息對隱含意義發(fā)生轉(zhuǎn)變的語義進(jìn)行再分析，從而推斷出新的意義，她把這一過程稱之為“框架轉(zhuǎn)移”。幽默話語的理解過程分為兩個步驟：受眾在理解默話語的前半部分時通常先啟動常規(guī)的默認(rèn)框架（default frame）；當(dāng)發(fā)現(xiàn)與新輸入的話語信息發(fā)生沖突時，則舍棄默認(rèn)框架而啟動另一個框架，以便使它能與新輸入的話語信息進(jìn)行概念整合并且重新解釋幽默話語的前半部分。正如R a s k i n的語義腳本理論一樣，該理論也重視詞匯尤其是激發(fā)詞（trigger word）在理解整個語篇中的作用——即能夠引起框架轉(zhuǎn)換。Coulson形象地把人們在理解幽默時從第一步過渡到第二步的過程稱為“語義躍遷”（semantic leaps）過程，以說明人們在理解幽默時所經(jīng)歷的兩次釋義的差距之顯著（i b i d）。此外，Coulson還用事件相關(guān)電位（ERPs）和閱讀時間的實驗證明了人們在領(lǐng)會幽默話語時確實進(jìn)行了框架轉(zhuǎn)換，并得出整合和框架轉(zhuǎn)換是創(chuàng)建幽默話語的驅(qū)動力的結(jié)論。

概念整合理論

概念整合理論是Fauconnier和Turner在Fauconnier心智空間理論（mental spacetheory）（1985）的基礎(chǔ)上提出的，后來經(jīng)過不斷發(fā)展和完善被廣泛應(yīng)用于解釋隱喻、類比、科學(xué)創(chuàng)造性、文學(xué)和幽默等。Fauconnier和Turner（2002）認(rèn)為整合是一種總體認(rèn)知運(yùn)作，是人們在進(jìn)行思維和活動時，尤其是進(jìn)行創(chuàng)造性思維和活動時的一種普遍的認(rèn)知過程。人類之所以能夠理解話語，在于其所具有卓越的聯(lián)想能力和復(fù)合多個心理空間的概念的能力。由4個通過投射鏈彼此連接起來的空間構(gòu)成的概念整合網(wǎng)絡(luò)模式是概念整合的核心內(nèi)容，這4個空間包括兩個輸入空間（inputplace），一個與兩個輸入空間有共性內(nèi)容的類空間（generic space）和一個包含輸入空間某些因素的復(fù)合空間（blended space），此外，復(fù)合空間還包含了體現(xiàn)概念整合的創(chuàng)造性內(nèi)容的突顯結(jié)構(gòu)（emergent structure），這種整合本身要經(jīng)歷一系列運(yùn)作過程才能實現(xiàn)（i b i d：44）。應(yīng)該指出的是在整合過程中，合成空間不是輸入空間成分的簡單相加，而是通過推斷等認(rèn)知活動產(chǎn)生一個新的概念化的結(jié)構(gòu)的過程，通常需要經(jīng)過3個認(rèn)知過程，即組合（composition）、完善（completion）和擴(kuò)展（elaboration）。Fauconnier和Turner把人的認(rèn)知過程看作是一個認(rèn)知與心理運(yùn)作不斷進(jìn)行的動態(tài)模型，概念整合理論為人們從認(rèn)知角度研究幽默提供了強(qiáng)有力的理論支持。

?關(guān)聯(lián)理論

Sperber &Wilson (1986 /1995)在其專著Relevance: Comm unicationand Cognition中創(chuàng)立了關(guān)聯(lián)理論。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為,交際活動的本質(zhì)是認(rèn)知活動。關(guān)聯(lián)理論關(guān)注的核心問題是交際與認(rèn)知,它概述了一條總的認(rèn)知原則——關(guān)聯(lián)原則。認(rèn)為言語交際中話語理解的唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是話語的關(guān)聯(lián)性。話語的內(nèi)容、語境和各種暗含，使聽話人對話語產(chǎn)生不同的理解；但聽話人不一定在任何場合下對話語所表達(dá)的全部意義都得到理解；他只用一個單一的、普通的標(biāo)準(zhǔn)去理解話語；這個標(biāo)準(zhǔn)足以使聽話人認(rèn)定一種唯一可行的理解,這個標(biāo)準(zhǔn)就是關(guān)聯(lián)性。因此,每一種明示的交際行為本身都具備最佳的關(guān)聯(lián)性。關(guān)聯(lián)理論以關(guān)聯(lián)性的定義和兩條原則作為基礎(chǔ),這兩條原則是:認(rèn)知原則和交際原則。關(guān)聯(lián)的認(rèn)知原則是指人類的認(rèn)知傾向于同最大程度的關(guān)聯(lián)性相吻合；交際原則則表示每個話語(或交際的其他行為)都應(yīng)設(shè)想為話語或行為本身具備最佳關(guān)聯(lián)性。( Sperber &Wil2 son, 1986 /1995)交際原則則表示每個話語(或交際的其他行為)都應(yīng)設(shè)想為話語或行為本身具備最佳關(guān)聯(lián)性。( Sperber &Wil2son, 1986 /1995)

關(guān)聯(lián)理論( Sperber &Wilson, 1986 /1995; 2001 )認(rèn)為,在交際中,對交際意圖的識別就是對言語意義的理解。因而,所謂幽默是一種態(tài)度,對幽默話語的認(rèn)知就是對這種態(tài)度的識別。而在會話中,聽話人理解話語的主要目的是為符合最佳關(guān)聯(lián)的期待找出解釋。于是,交際者對于他人對某一事件的評價,與自己關(guān)聯(lián)期待之間不協(xié)調(diào)的認(rèn)知產(chǎn)生了幽默。在會話中,主要是通過交際者認(rèn)知語境中,關(guān)聯(lián)期待中圖式的被打破或被激活而產(chǎn)生幽默的。這就是會話中幽默話語產(chǎn)生的認(rèn)知機(jī)制。

總之，首先肯定的是幽默是一種心理學(xué)現(xiàn)象，有關(guān)幽默的研究其實跟心理學(xué)學(xué)科本身一樣，是一門古老而年輕的研究課題。從很早以前就在研究幽默，雖然前輩們提出了各種各樣的理論，設(shè)想各種各樣的模型，但仍然沒有一個權(quán)威的，真正的理論對幽默的闡釋是完全成功的。而事實上，多數(shù)學(xué)者也認(rèn)為，單一的簡單的幽默理論是無法做到這一點的。多樣的理論對現(xiàn)象的解釋和分析，對于深入的幽默機(jī)制的探討，卻具有重大的意義的。