今天讀《幸福的方法》第九章，是關(guān)于幸福冥想的。主題是“愛自己和關(guān)愛他人”。
人生三大關(guān)系
讀完之后，這個(gè)主題是關(guān)于人與人之間的關(guān)系的，也讓我想起梁漱溟說(shuō)過(guò)這樣一段話：人這一生總要解決三個(gè)問(wèn)題，首先順序是不能錯(cuò)的，要先解決人和物之間的關(guān)系，然后是解決人和人之間的關(guān)系，最后一定要解決人和內(nèi)心之間的關(guān)系。
其實(shí)之所以說(shuō)，順序不能錯(cuò)，大概是跟人的年齡有關(guān)。
青年時(shí)，我們要努力學(xué)習(xí)，勤奮工作，為生活忙碌奔波。中年時(shí)，已經(jīng)到了而立之年，我們要處理各種人際關(guān)系，無(wú)論是家庭上的，還是工作上的，忙得焦頭爛額。到了老年時(shí)，我們開始回憶過(guò)去，反思自己，是否得到了想要的幸福？
其實(shí)這種順序也是可悲的。我們?yōu)槭裁床话秧樞蝾嵉惯^(guò)來(lái)呢？如果我們一開始就與自己內(nèi)心對(duì)話，開始把價(jià)值和意義，還有快樂考慮進(jìn)來(lái)，那么這輩子肯定能避免做很多違背自己追求幸福的事情，那豈不更好呢？
從這段話中，可以看出，作者已經(jīng)把人與內(nèi)心的關(guān)系，融入到人和物之間的關(guān)系與人與人之間的關(guān)系當(dāng)中了，非常的和諧融洽。
若是我們年輕的時(shí)候，就學(xué)會(huì)把三者的關(guān)系融洽起來(lái)，那么到年老之時(shí)，豈不是少了很多所謂的遺憾和悔恨？
為自己還是為別人——目標(biāo)與手段
如果要想自己的行為帶有道德價(jià)值，其行為其實(shí)是出自于責(zé)任感。
如果這個(gè)道德責(zé)任感與我們的價(jià)值觀不想符合，那么一味的強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感是毫無(wú)意義的。若是我們從源頭開始，從價(jià)值觀，意義和快樂入手，讓價(jià)值觀的使命驅(qū)動(dòng)責(zé)任感，那么就解決了所謂的“道德綁架問(wèn)題”。這也是“黃金圈法則”所提倡的，從WHY開始(即為什么，與意義和快樂相關(guān))，而不是從WHAT開始(與做什么相關(guān)，比如說(shuō)責(zé)任感，我不得不做什么)。
一旦我們從源頭開始，那么我們對(duì)別人的布施，就可以做到“不住相布施”了。如佛陀所說(shuō)，我度眾生涅槃，然而實(shí)在沒有眾生是我度的。
原文:
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心!所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無(wú)色；若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅盤而滅度之.如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者.“
大概意思就是佛陀他不占這個(gè)功勞。從因果上來(lái)說(shuō)，眾生的業(yè)障是自己種下的，有因必有果，要得度，最終還是要靠自己修行，佛陀只是起到引導(dǎo)的作用。當(dāng)然，我們還可以從另一個(gè)角度來(lái)看，佛陀做這些事情的初心是什么？他做的這樣事情，其實(shí)也是他的價(jià)值和意義之所在，那么做自己喜歡做的事情，幫助別人，就無(wú)所謂的道德責(zé)任感了。
正所謂我愛你與你無(wú)關(guān)，與我有關(guān)。
這樣說(shuō)來(lái)，樂于助人就變成了促使我們更幸福的手段了。
