第二本書 摘錄

中國(guó)傳統(tǒng)文化最重天、地、人。然而今天的人類恰恰是對(duì)這三個(gè)古老話題知之甚少。對(duì)于“天”，現(xiàn)代宇宙學(xué)不過(guò)剛猜出一點(diǎn)皮毛。對(duì)于我們每天踩在腳下的“地”，我們鉆探深度不過(guò)以十公里計(jì)，與地球半徑（6378.14公里）相比，不過(guò)才千分之二、三。若是個(gè)蘋果，我們連表皮的深度都沒(méi)啃破。這點(diǎn)我們甚至還不如一條蟲！至少它已吃到果心了。對(duì)于“人”我們了解得尤其膚淺，特別是大腦思維的本質(zhì)與神經(jīng)工作的方式，我們還基本上一無(wú)所知?？赡芎暧^與微觀“語(yǔ)言”在此全不通用。它也許是下個(gè)世紀(jì)，“芝麻”都叫不開的神秘洞府。

人生下來(lái)在政治上、財(cái)富上、社會(huì)地位上可以不平等，唯獨(dú)在知識(shí)上則是完全平等的。零是最簡(jiǎn)單、最嚴(yán)格的平等！也是最公正、最容易實(shí)現(xiàn)的游戲規(guī)則。

人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)向人體學(xué)習(xí)。世界上還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家治理得像人體這樣高度有序、協(xié)調(diào)和諧、配合默契，尤其值得人類借鑒的是人體具有兩種神經(jīng)控制系統(tǒng)：由大腦控制的軀體運(yùn)動(dòng)性神經(jīng)系統(tǒng)與不受大腦控制的植物性神經(jīng)系統(tǒng)（如血液循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)等）。比如，大腦不能命令心臟停止跳動(dòng)，也無(wú)權(quán)指令“左耳比右耳長(zhǎng)得大些”，正是由于植物性神經(jīng)系統(tǒng)具有完備的相對(duì)獨(dú)立性，它才維護(hù)了整個(gè)肌體的可靠穩(wěn)定，不會(huì)因大腦這一最高司令部的決策失誤或“思想斗爭(zhēng)”造成全身的徹底癱瘓和全局性的紊亂。

我們的身體雖然進(jìn)入了高度文明的電子時(shí)代，但我們的牙齒依舊停留在原始文明的石器時(shí)代。我們?nèi)祟惖浆F(xiàn)在還只有一套恒齒，對(duì)應(yīng)于石器時(shí)代的人均壽命，這一套恒齒的使用期該是足夠了。不過(guò)醫(yī)療的發(fā)達(dá)，使得現(xiàn)代人的壽命延長(zhǎng)了，按照人類現(xiàn)在的平均壽命我們至少應(yīng)該進(jìn)化出第二套恒齒，才能符合“霍姆斯馬車”的設(shè)計(jì)原則。環(huán)顧左鄰右舍，老鼠的牙齒一直不停的快速生長(zhǎng)。大象一生可以享有6套恒齒供其更替。為什么造物主偏偏沒(méi)為人類再設(shè)計(jì)出第二套恒齒呢？

凡事都是先“養(yǎng)弱”而后有“害侵”也。遺憾的是，我們不光是在園田農(nóng)業(yè)上養(yǎng)弱引害，我們?cè)谠S多方面都體現(xiàn)了一種“養(yǎng)弱哲學(xué)”。“養(yǎng)弱”多為強(qiáng)者所為，通常“養(yǎng)”與“被養(yǎng)”所處地位懸殊，一方對(duì)另一方足以構(gòu)成支配地位時(shí)，“養(yǎng)弱”才多有發(fā)生。

大自然本無(wú)所謂顏色、聲音、味道，它只有光的波長(zhǎng)、振動(dòng)頻率和相關(guān)的化學(xué)反應(yīng)、物理效應(yīng)。純粹是為著人類自身生存的需要才“選擇”了16~20000赫這段聲波作為“可聽”的聲音，選取400~800納米的光波作為“可視”顏色。超出這個(gè)頻率范圍的聲波哪怕再“響”我們也聽不到——謂之“靜”；越出這段波長(zhǎng)的光哪怕再“亮”我們也看不到——謂之“黑”。可見，靜并非一定無(wú)“聲”，黑并非一定無(wú)“光”，何以如此？完全是為照顧我們生存需要。

愛因斯坦認(rèn)為：“宇宙的宗教感情是科學(xué)研究最強(qiáng)有力，最高尚的動(dòng)機(jī)?！彼麛嘌裕骸翱茖W(xué)沒(méi)有宗教就像瘸子，宗教沒(méi)有科學(xué)就像瞎子?！笔聦?shí)上，科學(xué)與宗教常常有著共同關(guān)心的重大問(wèn)題，科學(xué)往往從簡(jiǎn)單性入手，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證、邏輯推理與科學(xué)歸納的方法加以研究；而宗教則往往從復(fù)雜性入手，運(yùn)用思辨的方式來(lái)解釋這些問(wèn)題。

在現(xiàn)實(shí)中這種“理想狀態(tài)”永遠(yuǎn)都不會(huì)存在。但是科學(xué)定律中的“不”卻是無(wú)條件地、絕對(duì)地成立的！可見，“不”較之“是”而言帶有更多“真理絕對(duì)性”，因而也更貼近永恒的、絕對(duì)的宇宙精神。

對(duì)某一領(lǐng)域的不斷求“是”固然可以使我們逐漸深化對(duì)這事物的認(rèn)識(shí)，然而只有求得到“不”才算摸到了這個(gè)領(lǐng)域的終極邊界，才能夠從閎闊的視野把握住該事物的整體，也才可以說(shuō)對(duì)這一領(lǐng)域達(dá)到了徹底的認(rèn)識(shí)。

辦事要想做到“心中有底”就必須在求“是”的同時(shí)注意求“不”，而這個(gè)“底”往往也就寓于這“不”字之中。摸清這個(gè)“不”的底線，有助于人們找準(zhǔn)事物變化的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”，正確地把握住事物發(fā)展的“度”。

“求是”關(guān)注的往往是局部個(gè)體的可行性，而“求不”則必須在一個(gè)更高層次上認(rèn)清整體的約束性。世人大多注重“求是”而疏慢“求不”，熱衷于謀求自身發(fā)展，而較少顧及自我制約，可見在現(xiàn)實(shí)生活中“求不”比“求是”更加需要人們擁有清醒的頭腦，全局的眼光，以及能夠放眼高遠(yuǎn)時(shí)空的預(yù)見能力。

過(guò)于純粹，容不得任何雜異存在，這樣的體系在形態(tài)轉(zhuǎn)換時(shí)極可能出現(xiàn)滯后“過(guò)頭”，導(dǎo)致險(xiǎn)象環(huán)生。異類的適時(shí)參與?？苫U(xiǎn)為夷。

失去了原始的"野性"也就部分地失去了大自然賦予我們的生命活力。

“自然界的一切運(yùn)動(dòng)變化都遵循最大可能的經(jīng)濟(jì)原則，即總是使作用量降到最小。這便是最小作用量原理；它被人們看作主宰一切自然現(xiàn)象的普遍原理?！?牛頓說(shuō)：“自然界不作無(wú)用之事，只要少做一點(diǎn)就成了，多做了卻是無(wú)用；因?yàn)樽匀唤缦矚g簡(jiǎn)單化，而不愛用什么多余的原因去夸耀自己?！?

先秦哲人中老子最是明白人，他的“無(wú)為”思想就是對(duì)自然的“最少觸動(dòng)原則”。兩千六百年前的哲學(xué)思想竟然完全符合近代科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的“最小作用量原理”，足見其宏偉的歷史穿透力。