? ? ? 今天一天重溫米爾斯的《社會學的想象力》，其實也就是看了個序《治學之道》。已經(jīng)再次震撼了。摘錄主要觀點如下：
1、古典傳統(tǒng)的社會科學家：社會科學是一種治學的實踐。
2、那些最有名望的思想家并不把研究工作與日常生活相割裂。作為學者，你有特別的機會來設計一種生活方式，它將促成良好的研究習慣。選擇做一名學者，既是選擇了職業(yè)，同時也是選擇了一種生活方式。
3、必須在學術(shù)工作中融入個人的生活體驗：持續(xù)不斷地審視它，解釋它。
4、作為一名社會科學家，你必須控制著相當微妙的交互影響，捕捉你所體驗到的東西，然后整理得條理分明；只有如此，你才有希望利用它們來引檢驗你的思考，并在這個過程中，把自己訓練成治學有方的學者。
5、你務必建立一個學術(shù)檔案，用社會學家的話說，即記日記。
6、能夠信任自己的體驗同時又不盲從，這是一位成熟的治學者的標志。這種富于彈性的自信心對于任何思想追求中的創(chuàng)新都是必需的。而學術(shù)檔案就是使你能夠資以發(fā)展和維護自信心的一種方式。通過設立內(nèi)容豐富的學術(shù)檔案，并由此養(yǎng)成自省的習慣，你將學會如何保持內(nèi)在精神世界的清醒。
7、對于一位社會科學家來說，最糟糕的事情之一就是：僅僅在為了某個研究項目或課題而申請經(jīng)費時，才感到有必要制定“計劃”。大多數(shù)計劃被制定出來，或至少是有些詳細的書面文字，僅僅是為了申請到資金。無論這種計劃的制定多么合乎標準，我認為都是非常糟糕的：在某種意義上，這是十足的推銷術(shù)，并且，一般說來很有可能煞費苦心地炮制出虛張聲勢的文章來；課題也許被“展示”出來，并在八字還沒一撇的時候就被加以隨意解釋；所謂課題，純屬虛構(gòu)而已，目標只是為了某種隱秘的意圖獲得資金，----卻不論這個意圖連同上報的研究項目有無價值。
8、如果一個學術(shù)團體氣氛活躍，成果卓著，那么必然存在著可供個人之間探討未來研究的學術(shù)空間。這種空間包括問題、方法和理論三個方面。學術(shù)檔案會按照這三個方面進行編排，單經(jīng)過一年左右的研究生學習，你將充足所有學術(shù)檔案以便和你的學位論文所包含的主要研究項目掛鉤。
9、對學術(shù)檔案的維護本身就是學術(shù)生產(chǎn)，從極為模糊到精致完美，它是一個不斷擴大的事實和思想的倉庫。在重新安排學術(shù)檔案系統(tǒng)時，你經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)想象力被不斷激發(fā)出來。
10、在社會科學中，好的研究不再是、也不可能總是由一種明確的經(jīng)驗研究構(gòu)成，而是由多種研究復合而成。
11、已有資料的三種類型：一些和主題有關的理論；其他人研究出來，并作為這些理論證據(jù)的資料；已收集起來并經(jīng)過不同程度的整理集中，可以利用，但與這些理論無直接關系的資料。
12、“經(jīng)驗研究”是初學者的一種規(guī)范訓練，并且有時對于那些不能處理較難的社會科學實質(zhì)問題的人來說，也是一種很有效的努力。經(jīng)驗研究的目的就是要解決一些對事實的爭議和質(zhì)疑，從而基于更真實的方面，使討論更具成果。事實約束理性，而理性則是所有學術(shù)領域的前導。
13、社會學的想象力相當程度上體現(xiàn)為從一個視角轉(zhuǎn)換到另一個視角的能力。并且在這個過程中建立起對整個社會及其組成部分的充分認識。當然，正是這種想象力使得社會科學家不再局限于成為單純的技術(shù)專家。幾年時間就可以訓練出合格的技術(shù)專家。社會學家的想象力雖也是可以培養(yǎng)的，但如果沒有大量的常規(guī)研究，則這種情況一定很少發(fā)生。然而，它是難以預料的，這或許是因為它的本質(zhì)就是各種觀念出人意料的組合。
14、一定有某種方式，可以激發(fā)社會學家的想象力：
（1）在最具體的層次上，重組學術(shù)檔案是產(chǎn)生想象力的一個途徑。清理那些毫無關聯(lián)的文件夾，將它們的內(nèi)容混在一起，然后重新分類。你要試著以輕松方式來做這項工作。
（2）對于闡述不同論題的短語和句子抱持游戲的態(tài)度，經(jīng)常會促使你的想象力得以自由馳騁。為了理解其涵義的全部外延，你不妨在字典或?qū)I(yè)書籍中查找這些關鍵性術(shù)語的同義語。這種簡單的習慣會促使你精心地理解問題中的術(shù)語，從而以較精煉的文字做出更為準確的定義。因為只有當你知道了所給術(shù)語或短語的數(shù)種含義之后，才能從中選擇和你研究工作相符的最確切的一個。在對理論綜述進行考察時，仔細關注每個關鍵詞的概括層次，將經(jīng)常發(fā)現(xiàn)高層次的闡述分解成更具體的含義會很有用。使一個陳述化解為兩三個組成部分，每一部分指向不同的維度。
（3）在思考你所產(chǎn)生的許多一般性觀念時，它們會被分成各種類型。而一種新穎的分類常常是引致富有成果的進展的開始。構(gòu)造類型，探索每種類型的條件及結(jié)果的技巧，是熟能生巧的的一道程序。某種定性的圖表、表格和草圖不僅是一種展示已完成研究的方法，而且常常是真正的生產(chǎn)工具。它們澄清各種類型的“各種維度”，從而也可以幫助你構(gòu)想建立新的類型。
（4）通過對一極的思考，即思考你所關心的事務的反面，你往往能獲得最好的洞察。如果你思考絕望，那么同時也想想令人高興的事情。世界上最難的事情就是只研究一個事務。
（5）為簡單起見，在交叉分類中，使用是與否的形式，將促使你去思考極端的對立面。定性研究分析不能向你提供統(tǒng)計頻率或幅度，它的技巧和目的就是要告訴你各種類型。
（6）無論你關心什么樣的問題，你都會發(fā)現(xiàn)以比較的方式理解資料是很有幫助的。被考察的研究對象往往數(shù)量有限，要想獲得一個比較的理解，必須把它置于歷史的框架。相反類型的獲得往往需要對歷史資料進行考察。掌握一些世界史知識對社會學家來說是很必要的。沒有這些知識，無論他懂得其他什么，他不過是個跛子。
（7）分清主旨和論題的區(qū)別。論題是一種主題，通常必須以一章或一部分來闡述一個論題，但組織論題的順序往往將你帶入主題領域。主旨是一種思想，它通常是與某種顯著的趨勢、某種主導概念或某個關鍵區(qū)分有關。當你發(fā)現(xiàn)一本書沒有真正的主旨，僅有一串論題，當然還有方法論的導言，以及理論新導論。對于沒有思想的人來說，這些是他們寫書時真正必不可少的。當然這樣的書是缺乏明晰性的。
15、要克服學術(shù)的乏味化，首先要克服學術(shù)腔勢。要弄清楚三個問題：（1）我的論題的難度和復雜性究竟如何？我們需要術(shù)語，但“專業(yè)”不一定意味著艱深，當然也不意味著玄虛行話。這些術(shù)語真正是必需的，并且清楚、準確。還要控制好這些專業(yè)術(shù)語的負載。寫作的技巧就是要使得讀者的語義圈完全和你的相一致。（2）在寫作中，我自己該如何定位？他（作者）是這樣一個人，可以大聲叫喊、輕聲低語或暗自發(fā)笑，但他總在那兒；他發(fā)現(xiàn)了某種東西，并向我們講述這種東西是如何被發(fā)現(xiàn)的。不要把論文寫成像機器制作的乏味文章，十分空洞。它僅僅是非個人化的聲音，還是一種矯飾的非個人化。（3）我為誰而寫作？也就是，誰來聽這個聲音。寫作時大概有四種可能性。承認自己是一個代言人；把自己當做一種真正偉大語言的代表，努力運用文明人措辭；根據(jù)“發(fā)現(xiàn)的情境”寫作，你只能被少數(shù)人所理解；“清晰地思考”后，將它介紹給別人，需要在“介紹的情境”中修改陳述思想的形式，修改其中的內(nèi)容，你會獲得新的想法。
16、總結(jié)：
（1）做一名優(yōu)秀的巧匠：避免呆板的程式。發(fā)展并運用社會學的想象力，避免對方法和技巧的盲目崇拜，促使不炫弄技巧的學者的再生。
（2）避免形成拜占庭式的拆解組合概念的怪癖，以及空話連篇的做派。陳述時簡單明了。
（3）只要你認為研究必需，你可以建立橫貫歷史的結(jié)構(gòu)，也可以探究階段歷史的細節(jié)。盡可能總結(jié)出規(guī)范的理論和建構(gòu)各種模型，仔細考察瑣細的事實及其間的聯(lián)系，同時也要考察那些重大的獨一無二的事件。
（4）不要僅僅沉迷于一個又一個的小情境研究，要關注將各種情境組織起來的社會結(jié)構(gòu)。通過對這些大結(jié)構(gòu)的研究，選擇合適的情境以從事細節(jié)研究，并且要從情境與結(jié)構(gòu)間相互作用的角度進行研究。
（5）要認識到你的目標是對世界歷史上曾有的和現(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)進行充分的比較性理解。
（6）你要始終關注人的意象，即有關他的人性的一般觀點，這正是你在研究中假設和運用的；以及歷史的形象，即你關于歷史怎樣形成的觀念。
（7）你要了解你繼承并正在從事古典社會分析的傳統(tǒng)，所以不要將人作為一個孤立的部分理解，也不要將它本身自然地當做一個可理解的領域或系統(tǒng)去領會。
（8）不要讓經(jīng)過官方闡述的公共論題或是由個人感受到的困擾決定你所研究的問題。首先不要在接受具科層制氣質(zhì)的保守主義的實用性，或道德多元的自由主義的實用性中放棄你在道德和政治上的自主權(quán)。人的意義必須通過將這些問題和個人困擾和個人生活問題相聯(lián)系才能顯現(xiàn)出來。要充分表達社會科學的問題，就必須既要包括困境又要包括問題，既要觀察人物又要觀察歷史，以及它們之間錯綜復雜的關系。在這種關系范圍內(nèi)，個人生活和社會的塑造才得以發(fā)生；在這種關系范圍內(nèi)，社會學的想象力才有機會影響我們時代人們生活的質(zhì)量。
2018.3.16京津高鐵上
