那個(gè)時(shí)代，底層百姓的生活世界中總是有一種是是而非的言論力量，也有一種劇場(chǎng)的戲劇性與神話性的力量，更有一種謠傳性的盲從力量。在資訊匱乏的農(nóng)耕文明的村落集鎮(zhèn)的整體時(shí)空條件下，民間總是能夠演繹出屬于自己的那種傳統(tǒng)，而且這種傳統(tǒng)基本上都是被壓制在底層生活之中，官員士大夫的態(tài)度，也是像這個(gè)案件的官員一樣，作為離奇案件的迷信與驚詫的事件處理，壓根上不到一種可認(rèn)真對(duì)待的方式進(jìn)行處理。但是我似乎看到了其中的一個(gè)奧秘，那就是上層與底層之間的某種處理關(guān)系的隔閡與對(duì)立，看到了這樣的民間傳統(tǒng)在當(dāng)代具有的一種隱秘的傳承性，感覺(jué)到世俗力量的在整個(gè)工業(yè)化過(guò)程對(duì)其的反作用，也看到了工業(yè)化的力量對(duì)傳統(tǒng)世俗力量的改造具有多么的強(qiáng)大的作用，但是又是如何的頑固不化。

《聊齋志異》卷一篇三

早年讀蒲松齡《聊齋志異》每每不能忘卻其中神奇鬼怪的故事，但是始終沒(méi)有認(rèn)真去思考每個(gè)故事里所蘊(yùn)含的道理，自己長(zhǎng)時(shí)間除了對(duì)他短篇小說(shuō)的寫作手法感到無(wú)比的佩服之外，就是喜好這種故事，也許這個(gè)與我小時(shí)候聽(tīng)民間鬼怪故事的經(jīng)歷有關(guān)。我記得自己祖父還在的時(shí)候，給我講過(guò)很多民間故事，而且每一次都是如此繪聲繪色，我每一次睡前都是聽(tīng)得如癡如醉。近日，自己突然又燃起對(duì)《聊齋志異》的興趣，想要真正認(rèn)真的閱讀，并認(rèn)真思考其中故事的意義。就在讀到第三篇《尸變》的時(shí)候就讓我百思不得其解了，我反復(fù)反復(fù)地閱讀，卻是沒(méi)有讀懂其中的意涵？難道寫《尸變》與《噴水》僅僅就是為了記下一些稀奇古怪的鬼故事而已嗎？

但是我看到很多人的評(píng)論，基本都是以偏概全，動(dòng)輒批判封建社會(huì)之類的論點(diǎn)。很多的解析都超過(guò)了此篇的應(yīng)有的范圍，顯得過(guò)于疑猜了。但是綜合分析來(lái)看，有的讀者提出的看法，還是頗具參考價(jià)值。主要如下幾點(diǎn)：

1.有人認(rèn)為這個(gè)故事有現(xiàn)實(shí)的刑事案件的來(lái)源，也就是說(shuō)卻是發(fā)生過(guò)這樣的一起離奇的案件，且故事中出現(xiàn)幾個(gè)人物，其中一個(gè)應(yīng)該是此案件的元兇，也就是我們需要分析其中的一些細(xì)節(jié)，尤其是那個(gè)女尸的公公就是那個(gè)某翁，他始終表現(xiàn)出來(lái)的冷漠與麻木態(tài)度讓人覺(jué)得極其的可疑。此外最值得懷疑的就是那個(gè)親眼經(jīng)歷這個(gè)事件的唯一活著的人。此故事里人所表現(xiàn)出來(lái)的行為態(tài)度，也是讓人感到出奇的奇怪。

2.其中的幾個(gè)疑點(diǎn)，其一這個(gè)老翁的兒子，出去買棺材后，始終就是沒(méi)有出現(xiàn)，而且去城里的路程也就是5-6里路而已，在案件中也就以第三者出現(xiàn)一次而已。而且真的奇怪的是，家里兒媳死了，客棧生意還照樣紅火，且壓根就像是沒(méi)有發(fā)生過(guò)似的。而且看靈堂里的狀況，冷清的不能再冷清了，一個(gè)兒媳死了，居然也沒(méi)有一個(gè)人幫忙，也沒(méi)有人守夜，所以有讀者分析說(shuō)明這個(gè)女子的在家中的地位十分地地下，且似乎沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，這個(gè)女人很明顯是在沒(méi)有子嗣年紀(jì)輕輕就死了。這種對(duì)死者的待遇是多么地不尊重且讓人感到悲涼。但是我并不想做進(jìn)一步分析，對(duì)那些把這個(gè)事件直接說(shuō)成反映封建女子地位如何如何低下不公的，善作保留意見(jiàn)。

3.還有就是對(duì)縣衙地方官的處理方式感到極其的奇怪，他只是看了一下現(xiàn)場(chǎng)，最多就是聽(tīng)了活著的那個(gè)住客的一面之詞，好像此外的所有人證就沒(méi)有進(jìn)行調(diào)查，尤其是并沒(méi)有對(duì)老翁進(jìn)行審問(wèn)，更是自始自總沒(méi)有看到死者的丈夫回來(lái)，老翁也就把死人扛回去，隨便地發(fā)個(gè)文書(shū)就讓住客走了。既然有那么多住客住在店里，至少需要調(diào)查一些其他人，而且要調(diào)查下新婦怎么死的，以及那三個(gè)人驗(yàn)尸的具體情況。

4.有的讀者認(rèn)為四個(gè)住客里面有一個(gè)人應(yīng)該就是殺了其他三個(gè)的兇手，然后故意編造出這樣的故事，來(lái)掩飾自己，因?yàn)樽允甲越K就是他在陳述案件，并沒(méi)有第二人在場(chǎng)。但是殺人的動(dòng)機(jī)作者始終也沒(méi)有說(shuō)，也沒(méi)有留下線索，而且奇怪的事，一個(gè)尸體搬到荒郊野外，插到樹(shù)干進(jìn)去，幾乎是不可能的事情，在一個(gè)晚上殺了三個(gè)人，又把尸體抬到那么遠(yuǎn)，而且入木沒(méi)甲，就像鑿孔一樣，工具在那里？殺人動(dòng)機(jī)在那里？如果去懷疑老翁，更是沒(méi)法理解了，因?yàn)榕聿](méi)有找他復(fù)仇，偏偏就是殺他們四個(gè)人。

5.還有就是，那個(gè)人為什么偏偏跑到郊外，沒(méi)有跑進(jìn)城里，或者就是住著很多客人的地方。那個(gè)活著的客人，那樣叫都沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)，那是不可思議的事，在深夜，那樣的叫喊。綜合以上的種種疑點(diǎn)，這讓我百思不得其解，但是我認(rèn)可其中一點(diǎn)，那就是這個(gè)離奇的故事一定根據(jù)一起真實(shí)的刑事案件而演變而來(lái)的，但是這場(chǎng)案件確實(shí)是疑點(diǎn)重重，但是我再認(rèn)真思考以下諸多疑點(diǎn)，我突然感覺(jué)絕不可能這么簡(jiǎn)單。

這個(gè)客棧的選址太過(guò)于奇怪了，是作案的最佳理想地，往來(lái)行商財(cái)物必不可少。老翁說(shuō)客滿應(yīng)該不假，因?yàn)檫@個(gè)很容易查實(shí)，一問(wèn)便知。文章里面有說(shuō)，客人堅(jiān)持要住店的，但是具體是四個(gè)人共同的想法，還是活著的那個(gè)人的想法。而且看文章交代，他們應(yīng)該不是第一次投宿，來(lái)過(guò)幾次的。所以我做出一種大膽的猜想，這應(yīng)該是一起合謀殺人劫財(cái)?shù)陌讣?，雖然故事并沒(méi)有說(shuō)財(cái)物丟失的一事。應(yīng)該是正好家中兒媳死去，或者那個(gè)女人壓根就不是兒媳，但是概率比較小。老翁和兒子以及那個(gè)活著的客人，還可能連那個(gè)道人，也是可疑的，因?yàn)樗尤蛔〉氖撬聫R，不是道觀。剛好借著有人死去，那個(gè)活著的客人知道這一次三個(gè)人帶著一些財(cái)物，他與店家勾結(jié)，趁著三個(gè)熟睡用迷藥之類的藥物害死了他們，老翁故意引他們進(jìn)去，他的兒子應(yīng)該也參與了這起案件，他們幾人最后故意把尸體運(yùn)到郊外，造成那樣的假象，然后故意與道人勾結(jié)，由他出面報(bào)案做證人。那個(gè)老翁并沒(méi)有自己報(bào)案，他不可能不會(huì)早起去看的，一個(gè)人女人死了，居然讓四個(gè)外人住在旁邊，沒(méi)有一個(gè)守靈。地方官估計(jì)也是收了錢財(cái)，然后親自勘驗(yàn)，草草了事，不然那個(gè)人就是糊涂官員。

那個(gè)唯一活著的合謀編造了故事，并且得到了文書(shū)說(shuō)明回去鄉(xiāng)里有了交代，所以有理由想象這就是一起徹頭徹尾的借著死人的掩護(hù)進(jìn)行的合謀案件。里面官員和道人不是蒙在鼓里渾然不覺(jué)的人物，不然就是無(wú)惡不作的合謀者，但是應(yīng)該可以承認(rèn)的是，那個(gè)老翁以及兒子和活著的客人是直接實(shí)施者。 但是案件是否能夠真實(shí)的還原呢，實(shí)際上已經(jīng)不可能了，因?yàn)槠阉升g所寫的應(yīng)該也是道聽(tīng)途說(shuō)的，這個(gè)故事是別以訛傳訛的方式被演繹成離奇的故事，蒲松齡的目的并不是為了調(diào)查什么真相，他應(yīng)該只是純粹是為了故事的精彩而已，并不是所有的故事都有作者背后想要表達(dá)實(shí)際的批判。

作為一種民間故事，也不能太過(guò)于嚴(yán)苛的去推論，因?yàn)檫@不是什么案卷里的記錄。但是我們確實(shí)能夠從離奇驚悚的故事背后，能夠感受到一種無(wú)奈，那就是一個(gè)無(wú)子嗣的女人所被對(duì)待的不公，連死的時(shí)候都是這樣的潦草。我還感覺(jué)到那種對(duì)生命麻木的態(tài)度，在古代中部分的人對(duì)生命的態(tài)度使得人感到極其的冷漠。地方官員所處理的方式顯得那么的草率而可笑，他們只要有了這些神鬼的解釋迎合老百姓就已經(jīng)足以判斷案件的結(jié)果了，還需要費(fèi)心什么呢？謠言紛紛、以訛傳訛的生命百態(tài)就是那個(gè)時(shí)代底層百姓的精神世界，這讓我回憶起福建農(nóng)村在工業(yè)化影響的前期所表現(xiàn)出來(lái)的生命狀態(tài)是何其的相似，我從《聊齋志異》中卻是找到了原有的那個(gè)世界。但是現(xiàn)在的我并不是像從前那樣去批判那個(gè)時(shí)代，而是想要去了解那個(gè)時(shí)代的精神世界，至于后面我會(huì)獲得怎樣的思考，那是后來(lái)的事了，因?yàn)槲疫h(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到那種批判的能力。

那個(gè)時(shí)代，底層百姓的生活世界中總是有一種是是而非的言論力量，也有一種劇場(chǎng)的戲劇性與神話性的力量，更有一種謠傳性的盲從力量。在資訊匱乏的農(nóng)耕文明的村落集鎮(zhèn)的整體時(shí)空條件下，民間總是能夠演繹出屬于自己的那種傳統(tǒng)，而且這種傳統(tǒng)基本上都是被壓制在底層生活之中，官員士大夫的態(tài)度，也是像這個(gè)案件的官員一樣，作為離奇案件的迷信與驚詫的事件處理，壓根上不到一種可認(rèn)真對(duì)待的方式進(jìn)行處理。但是我似乎看到了其中的一個(gè)奧秘，那就是上層與底層之間的某種處理關(guān)系的隔閡與對(duì)立，看到了這樣的民間傳統(tǒng)在當(dāng)代具有的一種隱秘的傳承性，感覺(jué)到世俗力量的在整個(gè)工業(yè)化過(guò)程對(duì)其的反作用，也看到了工業(yè)化的力量對(duì)傳統(tǒng)世俗力量的改造具有多么的強(qiáng)大的作用，但是又是如何的頑固不化。

任何工業(yè)化下的科學(xué)理性力量都像古達(dá)士大夫一樣，都是被那些少部分的群體所堅(jiān)守，逐次遞減傳遞到底層，但是底層的接受能力反過(guò)來(lái)又重構(gòu)了，削弱了它的力量。幾乎可以說(shuō)，人類的進(jìn)程，在思維上就是與這樣是是而非的本能力量中去完成的，與潛意識(shí)的本能力量進(jìn)行對(duì)抗的。把這樣的一個(gè)傳統(tǒng)精神力量，或者說(shuō)世俗力量的考察，至于歷史性，尤其工業(yè)化歷史的比較中，能夠提供一個(gè)更為有價(jià)值的參考。