目前偽裝成自己的這個(gè)身體和心，實(shí)際上都是由你所受的影響、煩惱和念頭所創(chuàng)造的串習(xí)而已，這一切全是造作。
你的身體是由血、肉、骨頭等組成的，不過大部分都是由你對它的念頭和感覺所組成。這就是前面所提過的自我形象，與真實(shí)了無交涉。
用對你最有效的想法，真正地警覺到生命的不確定性，就能產(chǎn)生出離心。當(dāng)你具足熱忱、喜悅和出離心的時(shí)候，精進(jìn)就幾乎會立刻自然地出現(xiàn)。
圣天〖編按：又稱提婆、圣提婆、單眼提婆。三世紀(jì)左右的人，南印度婆羅門出身，為龍樹弟子，以智辯著稱〗曾經(jīng)說過，如果你能徹底地明白某一種現(xiàn)象的沒有本質(zhì)，那就能治好一切痛苦——這就是所謂的“一藥治百病”。
現(xiàn)在，所有的念頭都不加以鼓勵(lì)，只要安住不執(zhí)取的狀態(tài)就好了——不僅不執(zhí)取自我的存在，同時(shí)也不執(zhí)取自我的不存在。
執(zhí)取“不存在”仍是一種執(zhí)取。只要有執(zhí)取，就落入極端，去尋找一些堅(jiān)固的東西，可以用自己的鉤子鉤住它、執(zhí)著它。
這只是自我的超級詭計(jì)，試著從無我中創(chuàng)造一個(gè)新的自我，努力固守自我見解的王國，而不肯讓位給超越存在和不存在的離邊正見。
二元對立的見地總認(rèn)為，事物要不就存在、要不就不存在。如果沒有這種二元對立的見地，你便能知道根本沒有東西可以執(zhí)取，也沒有原因去執(zhí)著，因?yàn)槟惚緛砭咦阋磺小?br>
如果我們有一位非常喜歡的朋友，我們就會投射出一種幻相，認(rèn)為他是徹頭徹尾的好人，具備許多可愛的特質(zhì)。
過一陣子，這位朋友可能做了一些事，威脅到我們的自我，這時(shí)候，我們原來把他想成完全是好人的這種幻相，就變成他是個(gè)完全的壞人的幻相，于是我們對他十分生氣與憤恨。我們雖然只感受到自己對他的幻相，從來就沒有真正見到他，卻經(jīng)歷了一切情緒。
如果你認(rèn)為某件事是件大事，而它又很不好，那么你就會對它生氣；接著，你又開始認(rèn)為自己的憤怒也是件大事，這又創(chuàng)造出遮蔽當(dāng)下的另外一層概念或心理影像——我們完全被這些電影迷惑住了，毫不覺知到當(dāng)下。
清除這些干擾，也就是把遮蔽當(dāng)下的果皮去掉，是必要的。
當(dāng)這個(gè)習(xí)性消失掉一小部分的時(shí)候，你就能見到一小部分毫無二元對立、完全離于主體、客體的自心本性——這就是“初地菩薩”。
傾向二元對立的習(xí)性逐漸減少，隨之而來的就是菩薩各地的果位；到二元習(xí)性完全消失的時(shí)候，你就證得了十地菩薩的果位——超越了這個(gè)果位，就是成佛。
圖借自網(wǎng)絡(luò)
