甲骨文是商朝的領(lǐng)導者關(guān)于預測國事的國家文件。

國之大事，在祀與戎。這句話是周朝的諸侯劉康公對國事的論述，當時殷鑒不遠，應該是對商周時代的國家大事相對準確的總結(jié)。

這一點，我們在對甲骨文的解讀中也顯而易見。首先，甲骨文本身，就產(chǎn)生于“祀與戎”的占卜活動。

現(xiàn)代人往往用“迷信”一詞貶低當年商王的國事活動。我覺得任何貶低古人的說法都是淺薄的——就像一個智商平庸的成年人嘲笑一個聰明孩子的幼稚。人類遲早明白，公元兩千年左右的很多人對“科學”的“認知”也是和“占卜”差不多的“迷信”。

科學的態(tài)度是存疑求證。今天的科學對于認知歷史也許是科學的，但是對于認知未來，科學也要承認科學的局限性。

在面向未來的無限性面前，科學的態(tài)度是尊重“占卜”?！鋵嵈罂茖W家是證明過科學的“測不準”原理的。

甲骨文中有人類最早的預測學。

國家與文明同步誕生。戎與祀，國之大事。戎是面向世界，祀是面向歷史。

不管是面向世界開疆擴土，還是面向歷史光宗耀祖，都不免面向未來：是兇是吉？

問誰呢？問天天不語。

商王還能問誰呢？華夏文明的源頭夏商周，發(fā)明甲骨文的商王承前啟后，帶領(lǐng)華夏進入文明社會。毋庸置疑，一起占卜的商王和祭司，是那個時代天下最聰明的人。

詩云：浚哲維商。

既然過去的一切都留有痕跡，那么未來的所有必顯示兆頭。

龜甲里有最久遠的記憶，灸之觀之，看看有沒有關(guān)于未來的信息。

甲骨不是書寫的載體，其實是問卜的材料。在兆紋邊上刻下解讀的文字，存檔備案，留待事后對照事實，看看預測準確度如何。

示文于甲骨，因此誕生了甲骨文。

殷墟安陽，是商朝的國家檔案館。解讀甲骨文，是解密最古老的國家檔案。

祀、示、識、事、史。

祭祀儀式，甲骨兆示，刻錄文字，驗于事實，記為歷史。問卜是小范圍的，解讀好才能公布——也許占卜內(nèi)容是保密的，對外只宣稱增強信心的天意。但是甲骨上同時記錄了問卜的內(nèi)容，理應是為了與事實對照核查。等到征戰(zhàn)回來，統(tǒng)計戰(zhàn)利收獲，評議是非功過。然后再舉行儀式，鬼神享太牢，將士得犒勞，事實記于史。

兵戎征戰(zhàn)，祀禮誓師。

問卜鬼神，宣言必勝。

解讀兇吉，刻錄存檔。

功成復命，鑄鼎刻銘。

論功述職，史記事實。

以上估計是甲骨在祀與戎的儀式中使用的過程。所以說，問卜預測是甲骨文的主要功能。

如何向甲骨文學預測呢？

甲骨文本身沒有記錄問卜的標準流程，目前的考古也尚未發(fā)現(xiàn)商朝流傳下來的占卜系統(tǒng)。

甲骨文蘊藏的預測學難道失傳了么？

別忘了是誰取代了商湯的統(tǒng)治。別忘了這個人和《易經(jīng)》的密切關(guān)系。

周易。

所謂周易，顧名思義與周革商命的周有關(guān)。周發(fā)殷湯的周發(fā)，革命成功后把研究八卦預測的父親追封為周文王。周朝的文明成就，成為后世的孔子一輩子的追求。包括易經(jīng)，據(jù)說孔子讀起來愛不釋手，以至于韋編三絕。

在這里，必須提醒大家，甲骨文不是商朝獨有的，周朝還在用。我想，被商紂王羈押的周伯姬昌，一定是當時研究甲骨文預測的專家。

父親發(fā)明的甲骨文預測學《周易》為兒子的革命成功提供了理論基礎(chǔ)，所以后來周朝真正的開國之王周武王追封自己的父親為“周文王”——文王者，甲骨文之王。周文王生前是向商紂王俯首稱臣的，用甲骨文演繹的六十四卦，發(fā)明了《周易》研究變化理論，預演周革商命實踐成功，實為預測學理論之王。

甲骨文預測學，到姬昌的周易就成為理論系統(tǒng)了，或者說更加系統(tǒng)了。周朝后來不再時興甲骨文問卜，改用數(shù)據(jù)化的筮草了?？赡苁侵艹苏J為數(shù)據(jù)分析更科學——據(jù)說計算機人工智能，更容易理解周易中的二進制。

但是，我們一定要記得，周文王發(fā)明周易六十四卦的時候，使用的文字是甲骨文。所以，周易最初最深的秘密，一定可以通過甲骨文發(fā)現(xiàn)更多的玄機。