近日，到貴州大學中國文化書院拜訪張清院長。剛到書院門前，恰巧碰上一群大學生正歡呼雀躍地忙著拍畢業(yè)照，他們擺出的各種POSE給傳統(tǒng)格調(diào)的中國文化書院增添了一份時代氣息。當然，書院也給這群學子展示新時代青春風采鋪設了一層最知性優(yōu)雅的布景。和煦的晨光穿過書院門廊，一段美好的大學生涯就此定格。
張清院長是西學出身，專業(yè)方向是世界歷史和國際關系，這似乎跟中國傳統(tǒng)文化是兩個截然不同的方向。但這些年由于擔任貴州大學中國文化書院的管理工作，對中國傳統(tǒng)文化和書院文化傳承也就有了比較多近距離的接觸和了解。
張院長認為，現(xiàn)在國家比較重視傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，這是發(fā)展現(xiàn)代書院的大好時機。但是他特別強調(diào)，書院本身的定位和規(guī)劃一定要清晰并且能夠落地。對于親和國學文創(chuàng)園和心源書院的創(chuàng)建，張院給出了不少寶貴的建議。這些建議既有歷史認知的理論高度，也結合全國視野和貴陽本土的文化資源現(xiàn)狀，句句在理，可謂不虛此行。
國學、國術與國藝的有機結合
書院如何做？總體定位是怎樣的？這些問題需要在書院創(chuàng)辦前思考清楚。從哪些具體的方面具體去做？必須要有明確的思路和方案。
對于中國傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在有很多不同說法，大多數(shù)概念的內(nèi)涵指向不是很準確。比如傳統(tǒng)文化，這是一個比較寬泛的說法。國學這個概念也是如此，同樣內(nèi)涵指向比較寬泛——當然它帶有一定的褒義。
其實，狹義概念的國學，主要是指中國傳統(tǒng)文化里的思想、理論和文化積累，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵直接體現(xiàn)在這些學術領域。大凡經(jīng)史子集內(nèi)涵蓋諸如歷史學、哲學、文學各類著作的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，都表現(xiàn)為一種文化學術的積累，這可稱之為狹義的國學。而我們?nèi)粘Ｋ劶暗娘嬍澄幕⒉栉幕?、酒文化等傳統(tǒng)生活方式，雖然都可納入傳統(tǒng)文化體系，但并不屬于狹義概念上的國學范疇，它們應該稱之為國術或國藝更為準確。比較典型的國術有中醫(yī)、武術、弈棋、騎射等等。而廣受中國大眾喜愛的琴棋書畫等，屬于典型的國藝范疇。
心源書院的文化定位，應該結合親和國學文創(chuàng)園的總體定位來考慮。到底是傾向于狹義的國學范疇呢，還是結合廣義的國學拓展？結合親和國學文創(chuàng)園提出的“國學生活化”這一理念，心源書院的學術研究方向，自然應該偏向于國藝和國術就會比較統(tǒng)一。國術和國藝生活化的成分比較重，跟民眾生活方式的結合比較容易實現(xiàn)，當然也就有利于文創(chuàng)園的經(jīng)營和發(fā)展。也就是說，文創(chuàng)園可以把國學、國術和國藝結合起來做：書院定位國學，學術內(nèi)涵成分較重；文創(chuàng)園的其它項目則作為國藝和國術的延伸拓展。但是，必須找到總的統(tǒng)領和核心。也就是說，必須找到園區(qū)的“魂”。
比如，貴州著名文化學者李寬定先生的貴陽國學大講堂，根據(jù)李先生的學術旨趣，其定位就主要是中國古典文學這個范疇。貴陽花溪久安鄉(xiāng)的茫父書院，依托姚茫父先生的藝術成就，書院就更多是以書畫藝術研究為核心特色。貴州大學的陽明學院，則主要以陽明文化為核心。國學、國藝和國術如何結合？如何實現(xiàn)有機統(tǒng)一？貴陽親和國學文創(chuàng)園必須想清楚這個問題。如果整個園區(qū)是以茶文化為核心，相關的服務和文創(chuàng)圍繞這個核心展開，那么書院在學術方面就可以考慮側重茶文化相關研究；如果心源書院要以陽明文化為學術核心，而文創(chuàng)園又主推茶文化，那么二者如何有機結合，這是園區(qū)塑造品牌文化內(nèi)涵的關鍵所在。
書院的基本功能不可或缺
作為一家旨在傳承中國傳統(tǒng)文化的書院，心源書院應該了解中國書院文化發(fā)展的基本規(guī)律和范式，務使具備中國傳統(tǒng)書院的一些基本功能。
書院在中國有著一千多年流傳有序的文化傳統(tǒng)，不僅對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展影響深遠，而且也深刻影響著日、韓等東北亞國家、新加坡等東南亞國家以及歐美等國。在一千多年的發(fā)展過程中，書院基本形成了一套自成體系的完整框架和范式形制。從書院的總體發(fā)展脈絡來看，它無疑主要承載著儒家文化的傳承和發(fā)揚，是儒家文化的學術殿堂和教化道場。書院發(fā)展后期，逐步形成了以儒家文化為核心，同時覆蓋儒釋道，三教合一的學術格局。
在確立儒家文化思想內(nèi)核的情況下，書院通過完善四項基本功能來實現(xiàn)其學術理想。
首先是學術研究功能。書院的學術研究，不是蜻蜓點水式的淺層研究，而是專業(yè)研究人員對專業(yè)研究方向開展持續(xù)深入的相關研究工作，并取得一定的學術成果，這方面可具體根據(jù)書院的人才資源情況而定。學術研究也是中國古代書院最重要的功能之一，通常會圍繞書院山長的學術體系來進行此項功能的釋放。雖然今天的書院已經(jīng)大多秉承開放多元的文化觀，但書院自身的學術構建仍然是非常重要的。
其次是文化交流功能。書院通過定期或不定期舉辦不同主題的論壇、沙龍、報告會、交流會、講座等活動，持續(xù)傳播中國傳統(tǒng)文化。同時，通過這些活動也會形成一種良好的聚合力和學術氣場，帶動書院所在地區(qū)學術氛圍的活躍。一些書院還會有計劃地推進地區(qū)間乃至國際間的文化交流，從而幫助促進本土文化人才的培養(yǎng)。
圖書刊刻出版以及文章發(fā)表，是書院的第三項重要功能。這主要居于書院藏書功能的要求，同時滿足書院文獻建構的需要。不少書院設置有藏書樓甚至圖書館，并持續(xù)購藏跟書院學術方向相關的圖書刊物以完善其藏書體系。
禮儀功能是書院的第四項功能，崇奉先師先賢的祭祀活動是主流，其次就是傳統(tǒng)節(jié)日或節(jié)氣等的祭祀活動。此外還有一些特殊禮儀活動，比如小孩子的開筆禮，成年人的傳統(tǒng)婚禮等。書院祭祀是傳統(tǒng)書院重要的教育方式之一，對于今天的書院來說，祭祀活動也是普通大眾最真切體驗傳統(tǒng)生活氛圍的重要渠道。
以上所述書院的四項基本功能，不同書院有所側重，也各具特色。對于心源書院來說，需要結合自身所處地域環(huán)境、場館條件、學術人才等資源優(yōu)勢進行規(guī)劃。一旦確定書院的側重功能，則必須持之以恒，這樣方才有利于書院的可持續(xù)發(fā)展。
受眾群體不同，書院特色各異
每一家書院，都需要確定自己的主要受眾群體。受眾群體不同，學術方向不同，書院特色自然也不一樣。
貴州大學中國文化書院是張新民老師一手創(chuàng)辦的，整個書院從規(guī)劃建設到學術打造都傾注了張院長的心血。中國文化書院是隸屬于貴州大學的體制內(nèi)書院，這一點與湖南的岳麓書院相同。所不同的是，湖南大學原本屬于工科大學，岳麓書院順理成章地承擔了其文史哲方面的學科建設任務，這不僅使岳麓書院完整保持了傳統(tǒng)書院的基本功能，還讓它在此基礎上得到全面的弘揚與發(fā)展。
中國文化書院的對象同樣是大學生群體，但由于貴州大學是一所文理健全的綜合大學，因此書院的核心定位和首要任務，便主要集中在學術理論研究方面。除此之外，書院的第二項任務是教學：除了在貴州大學的專業(yè)學院承擔研究生教學工作之外，書院還面向全校開展傳統(tǒng)文化概論、陽明心學導讀等通識課程教育等。因此，書院本身雖然沒有自己的學生，但是卻可以依托貴州大學，把傳統(tǒng)文化教育拓展到全校師生群體中去。
除了舉辦和參與一些傳統(tǒng)文化活動之外，中國文化書院還有自己的講會平臺——貴山論壇，定期及不定期舉辦各類學術專家報告會等文化交流活動。與此同時，中國文化書院還是貴州大學陽明學院和學校一些中國傳統(tǒng)文化社團等組織的支撐，學院和社團可以利用書院的師資、場館等資源條件開展各類傳統(tǒng)文化活動，擴大傳統(tǒng)文化的影響力。
從全國范圍來看，各家書院因為受眾不同，學術方向與經(jīng)營特色也有所不同。
廈門的筼筜書院，定位群體比較寬泛，從蒙學階段的幼童到小學生再到成年人均有所涉及。白立新先生創(chuàng)辦的致良知四合院，主要面向企業(yè)家群體，書院通過在企業(yè)家中傳習陽明心學，助力企業(yè)家實現(xiàn)個人生命的煥然一新和經(jīng)營事業(yè)的氣象一新。
親和國學文創(chuàng)園確立了以文創(chuàng)生活為核心的經(jīng)營方向，其所服務的對象自然就應該是以普通市民家庭為主。當然，心源書院作為文創(chuàng)園內(nèi)的核心文化建設項目，必須結合創(chuàng)院機構的資源優(yōu)勢進行規(guī)劃定位，從小眾群體開始逐步影響大眾群體。如果書院的受眾群定位為企業(yè)家群體，則其側重點也可以有所不同。幫助企業(yè)家群體提升傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，幫助他們的企業(yè)經(jīng)營得以穩(wěn)定發(fā)展，這是常規(guī)思路；從另一個角度看，我們是不是也可以關注一下普遍受到忽略的企業(yè)經(jīng)營者的家庭文化建設呢？企業(yè)經(jīng)營者子弟的成長和家風家教文化的養(yǎng)成方面，書院可以作為的空間的確很大。
今天，隨著中華傳統(tǒng)文化復興大潮的來臨，作為陽明心學發(fā)源地的貴陽，也迎來了新一輪文化發(fā)展的時代機遇。傳統(tǒng)文化不能束之高閣，必須植根于生活，植根于大眾。作為一家以書院文化為品牌核心的國學文創(chuàng)園，如何定位書院的發(fā)展方向，如何將書院的發(fā)展方向和文創(chuàng)園的經(jīng)營體系有機結合？親和國學文創(chuàng)園提出的概念是：國學生活化。國學如何生活化？就需要相關文化服務和產(chǎn)品的支撐，更需要培育一種良性的消費行為和消費習慣，讓市民和游客在園區(qū)文化體驗式的消費過程當中，潛移默化地感受傳統(tǒng)文化魅力。而與之相對應的，心源書院的學術研究方向，是不是也可以圍繞國學生活化這個課題去做一些探索呢？
張清，現(xiàn)任貴州大學中國文化書院副院長，中共黨員，歷史學博士，教授。1986年畢業(yè)于北京師范大學歷史系；2002年獲北京大學世界近現(xiàn)代史專業(yè)歷史學碩士學位；2006年畢業(yè)于南京大學國際關系史專業(yè)，獲歷史學博士學位。
