這個(gè)月讀了一本有點(diǎn)意思的書——卡爾的《歷史是什么？》，這本書在豆瓣的評(píng)分很高?？纯纯柺侨绾握f的。
卡爾說歷史的概念有兩層意思：
一種所指的是過去發(fā)生過的事實(shí)——你知或不知，“山”就矗立在那里，不幻不滅。講的是歷史的客觀性，
二種是指歷史學(xué)家們呈現(xiàn)給我們的歷史事件——也就是我們讀到的或者口述傳下來。這些都是關(guān)于山的形狀的描述，而且都是經(jīng)過篩選的二手貨。橫看成嶺側(cè)成峰，山的不同是因?yàn)槿说牟煌?。而他所指的的歷史是第二種，這也是我們大多數(shù)人感受的歷史。
歷史的概念時(shí)常進(jìn)入到歷史哲學(xué)的討論。這個(gè)之所以重要是因?yàn)樗鼱可娴綒v史的因果關(guān)系直至歷史是否有規(guī)律可循等一系列問題。因而爭(zhēng)論也很多。爭(zhēng)論主要還是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)點(diǎn)不同，有的強(qiáng)調(diào)客觀性，有的強(qiáng)調(diào)主觀的解釋。
強(qiáng)調(diào)歷史的客觀性是為歷史主義或歷史決定論服務(wù)的。認(rèn)為歷史事件是獨(dú)立于人的意識(shí)客觀存在的，歷史事件是過去時(shí)空的產(chǎn)物，過去、現(xiàn)在和將來各是一種時(shí)空狀態(tài)，并且具有相互的聯(lián)系，我們就是在努力地搜尋和洞見這些狀態(tài)轉(zhuǎn)換之間的“規(guī)律”。
強(qiáng)調(diào)主觀解釋的觀點(diǎn)認(rèn)為我們讀到的歷史盡管是基于事實(shí)，但嚴(yán)格來說只是一系列已經(jīng)接受下來的判斷。真實(shí)的歷史事實(shí)已經(jīng)消散在過去，保留下來的都是“判斷和選擇”?！皻v史的本質(zhì)在于以當(dāng)下的眼光看待過去、根據(jù)當(dāng)前的問題看待過去,歷史學(xué)家的主要任務(wù)不在于記錄,而在于評(píng)價(jià)；因?yàn)椋偃鐨v史學(xué)家不評(píng)價(jià)的話,他又如何知道哪些東西值得記錄呢？”
盡管卡爾想走走中間路線“歷史是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的、互為作用的過程，就是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對(duì)話?！钡菑乃竺鎸?duì)于人與社會(huì)，歷史的因果關(guān)系等論題可以看出來他還是傾向強(qiáng)調(diào)客觀多些。他批評(píng)波普爾反擊伯林，盡管這些論述有些蒼白，但已經(jīng)表明了他的傾向性。
爭(zhēng)論之余也許聽聽來自生物學(xué)界的聲音可能會(huì)帶來一點(diǎn)新線索：“笛卡爾方法論（總體論？/決定論？）隱含了一個(gè)假定：當(dāng)所有的分割問題都解決后，系統(tǒng)還可以回復(fù)原狀或重新組合在一起。也就是說各個(gè)問題的解答之和就是最后的答案。這是一個(gè)核心假設(shè)。該方法僅僅適用于那些可以重新裝配的系統(tǒng)。生命系統(tǒng)不是如此，系統(tǒng)的整體總是大于部分之和。系統(tǒng)許多關(guān)鍵步驟是不可逆的，由于生命系統(tǒng)的各部分的相互依賴性，我們無法對(duì)這個(gè)生命網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行剖分。”
