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我們?cè)谏弦黄偨Y(jié)中誹謗了一番心學(xué)，并不是有意讓王陽(yáng)明掀棺材板。我們只關(guān)心一件事：如何過(guò)好自己有意義的生活？

朱熹說(shuō)，“大學(xué)”是“大人之學(xué)”，“大人”一是指成年人，二是指在社會(huì)中承擔(dān)責(zé)任的獨(dú)立個(gè)體。所謂承擔(dān)責(zé)任，主要是對(duì)自己的生活，對(duì)自己在生活中所做的各種行為和選擇承擔(dān)責(zé)任。因此，“大學(xué)之道”討論的自然是一個(gè)人要如何生活。

但《大學(xué)》并沒(méi)有提供具體的教條訓(xùn)誡，沒(méi)有告訴我們應(yīng)該怎么吃飯，怎么穿衣服，沒(méi)有提醒我們要做個(gè)忠臣孝子，甚至沒(méi)有勸誡我們不該偷竊，不該傷害他人。這些事情都是生活的一部分，卻不是生活本身。具體的生活會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，也會(huì)根據(jù)每個(gè)人所處的不同位置、不同情境而有所不同，具體的訓(xùn)誡總是太過(guò)僵化。

穿衣吃飯有對(duì)應(yīng)的風(fēng)俗，君臣父子有對(duì)應(yīng)的倫理，涉及他人的行為有對(duì)應(yīng)的法律——社會(huì)上存在種種規(guī)范。所有這些規(guī)范都是為人所創(chuàng)，服務(wù)于人的。所謂服務(wù)于人，就是服務(wù)于我們的生活，服務(wù)于我們所看重的生活的意義，服務(wù)于我們所珍視的作為人的價(jià)值。

《大學(xué)》不側(cè)重規(guī)范，而側(cè)重價(jià)值。

“明明德”的“明德”并非指道德規(guī)范，而是指我們所要過(guò)的有意義的生活中所顯現(xiàn)出來(lái)的德性。意義潛藏在生活之下，德性卻是每個(gè)人在自己的生活中所體現(xiàn)出的人性的光輝，沒(méi)有意義的生活就沒(méi)有所謂的德性，實(shí)踐德性就是實(shí)現(xiàn)生活的意義。

朱熹說(shuō)，“明德”就是“具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者”，也就是能理解和處理好生活中的各種事情。用古希臘哲學(xué)家的話來(lái)說(shuō)，即經(jīng)過(guò)深入的思考和辯證，過(guò)一種值得過(guò)的生活。

因此，“大學(xué)之道，在明明德”并不是說(shuō)我們應(yīng)該服從社會(huì)上的種種道德規(guī)范——這句話當(dāng)然不算錯(cuò)，只是還嫌淺薄——而是我們要過(guò)一種符合德性、有意義的生活。

2

什么樣的生活是符合德性、有意義的？“德性”、“意義”的說(shuō)法其實(shí)還是隔了一層，不如直白一點(diǎn)說(shuō)，什么樣的生活是我們想要，我們認(rèn)為好的？

我們不打算在這個(gè)問(wèn)題上過(guò)多糾纏，趙汀陽(yáng)老師曾在《論可能的生活》這本書中有過(guò)精彩論述：

好的東西就是我們?cè)谧杂蔂顟B(tài)下所必然選擇的東西，或者更簡(jiǎn)單一點(diǎn)地說(shuō)，凡是自由心靈想要的，就是好的，這是人類的一個(gè)基本直觀。一切物質(zhì)享受和精神享受都是好的，每個(gè)人都明白這一點(diǎn)，沒(méi)有一個(gè)倫理學(xué)家能夠通過(guò)規(guī)范來(lái)證明其中哪一種享受是不好的，即使是“腐化墮落的”物質(zhì)享受，我們也不可能證明它本身是壞的。如果我們認(rèn)為它是壞的，也只不過(guò)是因?yàn)槲覀冇懈匾倪x擇，而“腐化墮落”的生活會(huì)影響更重要的生活選擇，所以不值得。

……

沒(méi)有一個(gè)倫理學(xué)家能夠以不可反駁的理由指出“應(yīng)該”追求哪一種物質(zhì)享受或哪一種精神享受，因?yàn)槟闼灰目赡苌钗幢厥俏宜灰目赡苌睢?/p>

……

“什么是好的東西”本來(lái)不是問(wèn)題，就像“世界是否客觀存在著”一樣不是問(wèn)題，這些都是一清二楚的事實(shí)。

……

在倫理學(xué)中，當(dāng)提問(wèn)“什么是好的”或“什么是快樂(lè)”，這就是在制造假問(wèn)題，假如給出一個(gè)概括性的回答，人們會(huì)覺(jué)得過(guò)于含糊而失去了許多最具活力的性質(zhì)；如果具體地進(jìn)行回答，則幾乎不可能去詳盡地逐一說(shuō)明，這是不可能的，因?yàn)檫@幾乎是想清點(diǎn)全部生活。這樣很容易就造成了“問(wèn)題還沒(méi)有被解決”的錯(cuò)覺(jué)，而其實(shí)這類問(wèn)題本來(lái)就不存在。

……

倫理學(xué)不能提供高于自由的原理，而僅僅是為每個(gè)人著想而去揭示對(duì)每個(gè)人有意義的真理，“為每個(gè)人著想”意味著尊重每個(gè)人的自由選擇，并且把有利于每個(gè)人的真理擺在每個(gè)人面前，如果有人不想要，那他就可以不要。

……

倫理學(xué)真理表明的是：一個(gè)人怎樣才能有效地?fù)碛泻蒙?。它的必然性僅僅表現(xiàn)為：假如這樣這樣做，就必定有幸福。

3

《大學(xué)》說(shuō)，要過(guò)一種有意義的生活，有三個(gè)要點(diǎn)：明明德、親民、止于至善，對(duì)應(yīng)的有八個(gè)循序漸進(jìn)的條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

我們?cè)偨Y(jié)《大學(xué)》的三綱領(lǐng)、八條目如下：

我們要過(guò)一種有意義的、符合德性的生活；在過(guò)這種生活的時(shí)候，要推己及人，幫助他人也過(guò)上這種生活；并且在整個(gè)人生歷程中，積極進(jìn)取，堅(jiān)持不懈。

當(dāng)我們開(kāi)始追尋一種有德性的生活，心里面就安定下來(lái)，心里面安定下來(lái)之后，就可以深入地考慮如何實(shí)現(xiàn)這種生活，只有經(jīng)過(guò)深入考慮，才能找到方法，實(shí)現(xiàn)這種生活。

追尋有意義的、符合德性的生活，首先要（科學(xué)地）認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)他人。然后基于這些認(rèn)識(shí)，真誠(chéng)行動(dòng)，改善自己的內(nèi)在觀念與外在行為，從而更好地與世界、與他人、與自己相處，過(guò)好的生活。

我們要過(guò)一種有意義的生活，而這種有意義的生活是有規(guī)律可循，可以通過(guò)切實(shí)的行動(dòng)一步步達(dá)成的。

“皆自明也”是說(shuō)，好的生活要立足自己的生活去理解和發(fā)現(xiàn)；“茍日新、日日新、又日新”、“作新民”是說(shuō)，要持續(xù)地改善自己，改善自己身邊的人和事；“知其所止”、“如切如磋、如琢如磨”、“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利”是說(shuō)，要懷著理想不斷地學(xué)習(xí)與磨練，推己及人，讓好的生活惠及更多的人。

從自己的一面來(lái)說(shuō)，首先是盡可能深入地理解世界、理解自己和他人，也就是格物和致知；然后基于這些理解，真誠(chéng)地審視自己的內(nèi)心和行為，不自欺欺人，這就是誠(chéng)意；注意自己的情緒，不能讓一時(shí)的憤怒、恐懼、高興、憂患過(guò)度地影響自己的判斷，這就是正心；控制自己的感情，不因?yàn)樽约旱南埠?、厭惡、敬畏、同情、輕蔑而產(chǎn)生偏見(jiàn)，公平地對(duì)待各種人與事，這就是修身。

《大學(xué)》說(shuō)，不論是誰(shuí)，不論處在何種位置，不論想做什么，上面所說(shuō)的這些都是根本：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>

從社會(huì)的一面來(lái)說(shuō)，首先是與身邊的人好好相處，這就是“齊家”，把這些相處的原則推廣到其他人，就是治國(guó)，設(shè)身處地地為人著想，尊重自己的好惡的同時(shí)也尊重他人的好惡，實(shí)現(xiàn)自己的愿望的同時(shí)也幫助他人實(shí)現(xiàn)愿望，這就是平天下。

《大學(xué)》說(shuō)，人同此心，心同此理，設(shè)身處地，推己及人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，是一切政治的出發(fā)點(diǎn)：“是以君子有絜矩之道”。反之，只管自己的利益，不顧別人的死活，就是違逆人性，“菑（災(zāi)）必逮夫身”。因此，各種政治制度的意圖，就是保障民眾的利益，控制統(tǒng)治階層的權(quán)力，“國(guó)不以利為利，以義為利也?！?/p>

從探索知識(shí)到改善自我，從個(gè)人生活到社會(huì)組織，《大學(xué)》雖然沒(méi)有提供具體的規(guī)范教條，卻提供了一套嚴(yán)密的實(shí)踐邏輯。它在第一句話就提出一個(gè)堅(jiān)定的論斷：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，之后的闡述與解釋，也是在堅(jiān)定地宣稱：假定這樣做，就必定有幸福。

4

人們對(duì)規(guī)范的熱愛(ài)與對(duì)權(quán)威的熱愛(ài)沒(méi)有什么區(qū)別，都是為了獲得一種簡(jiǎn)單的確定性：只要照著做，就是對(duì)的，就不用承擔(dān)與自由意志相伴而生的責(zé)任與壓力。我們希望有人告訴我們，只要這樣穿衣吃飯就是體面的，只要堅(jiān)守戒律就能過(guò)上有意義的生活。

顯然，《大學(xué)》沒(méi)有提供這種簡(jiǎn)單的確定性。

但這并不意味著《大學(xué)》沒(méi)有提供確定性。

《大學(xué)》立足于我們對(duì)生活意義的追尋，指引我們深入學(xué)習(xí)與思辨，基于這些學(xué)習(xí)與思辨，持續(xù)改善自我，《大學(xué)》把個(gè)人置于廣闊的社會(huì)關(guān)系之中，在推己及人，改善社會(huì)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)對(duì)生活意義的追尋。

《大學(xué)》說(shuō)，假定這樣做，就必定有幸福。