? ? 早起，高聲朗誦《孟子.公孫丑章句上下》，其中對孟子最著名的觀點：“人之有四端”-仁義禮智所發(fā)自“不忍人之心”頗有感觸，即“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”這四種心理狀態(tài)是一個人在遇到相應(yīng)突發(fā)情況下的自然流露。這種流露是無法掩飾的，是發(fā)自一個人最善良的內(nèi)心體驗，這也是孟子所講人性向善的根源所在，由此所延伸出人與動物最大區(qū)別就是人之有四端，這四端就是良知的基礎(chǔ)。
原文如下：
? ? ? ? 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>
大意是：
? ? ? 孟子說：“每個人都有憐憫同情他人的心理，古圣先賢也一樣有憐憫同情他人的心理，所以才實現(xiàn)憐憫同情老百姓的政治。如果我們以憐憫同情的心來實現(xiàn)憐憫同情老百姓的施政方式，那么治理天下就好像運于鼓掌之中。
? ? ? 所以講每一個人都有憐憫同情他人的心理，今天我們見到一個小嬰兒馬上就要掉入水井之中，相當(dāng)危險了，怎么辦？我們會立即升起一股驚恐同情乃至義無反顧去施救的心情，此時此刻，我們并不是小孩子的父母，我們也并不是想在鄉(xiāng)黨朋友博取好名聲，我們也不是厭惡孩子的哭聲而不得不去同情施救。
? ? ? 由此看來，沒有憐憫同情之心的，簡直不是人；沒有羞恥之心的，沒有謙讓之心的，簡直不是人，沒有是非之心，簡直不是人。憐憫同情之心，就是仁的發(fā)端；羞恥之心，就是義的發(fā)端；謙讓之心，就是禮的發(fā)端；是非之心，就是智的發(fā)端；一個人內(nèi)心具有仁義禮智四端，就像一個人的身體具有四肢一樣。如果擁有仁義禮智四端，還說自己不能夠做到，就是自欺欺人了，說國君不能做到，就是欺騙國君。
? ? ? 凡是有這四端的人，我們知道了就要繼續(xù)擴充他，就像烈火開始向外燃燒，就像泉水開始涌出。如果能夠?qū)⑦@四端擴充，就能夠安定天下，如果四端不能夠擴充，就連父母也無法贍養(yǎng)。
個人看法：
? ? ? ? 仁義禮智者四端是《孟子》最重要的思想，孔子在《論語》中著重強調(diào)的是仁義禮，孟子擴充到仁義禮智，再到后來的董仲舒在孟子四端的基礎(chǔ)之上，再增加了“信”，因為覺得言而有信也是非常重要的，于是就把孔子-孟子的為人的哲學(xué)思想進行貫通，形成影響后來2000年的三綱五常中的五常即“仁義禮智信”。仁義禮智信后來就成了中國人作為一個君子的為人處事的基本信條，逐漸也成了全體中國人的內(nèi)在價值觀，從而塑造了中國傳統(tǒng)的家庭倫理、社會倫理、以及國家治理的理念。當(dāng)從仁義禮智信這五常的理念來看到過去2500年的中國傳統(tǒng)價值觀，我覺得完全正確，是走在正道上的理念，是至大至剛的理念。沒有任何值得懷疑與批判的。當(dāng)然，我們對三綱即：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，會有不同想法，這三綱并非孔孟的原始思想，更多的是后來的統(tǒng)治者為了自己的統(tǒng)治需要將利用孔孟的思想進行改良，創(chuàng)造了“三綱”這個上下歸屬次序，這樣有利于國家次序理念的灌輸，有利于上下尊卑的利益布局，更重要的是把每一個人進行自然歸類，這與印度的四大種姓制度的功能有點類似。隨著時代與科技的進步，我們需要有所揚棄，三綱肯定不好接受，但是仁義禮智信-五常何錯之有，這個優(yōu)良的為人處事的價值觀傳統(tǒng)一定要全盤繼承發(fā)揚。
余超林早讀《孟子》感言集之88:仁義禮智
2018-8-20于上海
