《金文誠〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記64公孫丑章句上2-13、14》

? ?今天是丙申年丁酉月辛丑日，八月十六，2016年9月16日星期五。

2-13【＂其為氣也，配義與道；無是，餒也。＂】

? ?一，浩然之氣的第二大特征：配義與道。

? ?1，那么什么是義？什么是道？

? ?義與道，是儒家文化中兩個(gè)繞不過去的重鎮(zhèn)，能把這兩個(gè)字弄清楚了，不僅有利于理解浩然之氣，也將大益于認(rèn)識論。

? ?現(xiàn)代語境基本上由西方詞語重構(gòu)，道義往往兩字合用，變成了一個(gè)社會學(xué)意義上的大詞。所謂的大詞是指美好而意義不清的詞，比如說道義、自由、公正。如果一個(gè)人一個(gè)人地（而不是七嘴八舌地）、一個(gè)詞一個(gè)詞地下定義，70億人口中就沒幾個(gè)。但是，從社會大眾到媒體公知，卻大量使用著它，這樣的詞，我們稱之為大詞。從個(gè)人學(xué)習(xí)的角度，修身的角度，我們提倡謹(jǐn)慎對待這些大詞。

? ?在中國文化語境中，道和義有多家解釋，比如說道家意義上的道和玄學(xué)意義上的道以及漢儒與宋儒，其內(nèi)涵和外延均有不同程度的差異。這種差異，從學(xué)習(xí)角度上說，要辨別清楚。旨趣之別，到了后面就會變成方向之別，可不僅僅是一兩個(gè)詞的事兒，它將構(gòu)建構(gòu)成整個(gè)人生體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這不可能是一件輕松的話題，更沒有機(jī)會成為一件小事兒。

? ?比如說佛道儒三家打通，文本上學(xué)習(xí)過是可行的，如果說從意趣上進(jìn)去了又出來了，則基本上是胡說八道。沒有任何一種文本學(xué)習(xí)能夠覆蓋和替代功夫和更為具體的實(shí)踐。比如說，我們可以看看佛家是怎么解讀《論語》、《孟子》的，但也只能是看看，而不能說以佛家學(xué)說和理論能解釋儒家，那是扯淡了。南老懷謹(jǐn)先生解《論語》，很明智，就叫做《論語別裁》，因?yàn)樗宄约旱闹v論不是究竟的儒學(xué)，終是以佛學(xué)論儒學(xué)。想想看，佛家終是轉(zhuǎn)身背離現(xiàn)世尋求解脫的方法，即出世學(xué)，與投注于當(dāng)下現(xiàn)世尋求人生意義的儒家，如何混為一體呢？所以南老懷瑾先生是先亮身份的：我是佛家。這是明智之舉。我們也研究佛學(xué)，也有學(xué)習(xí)南老做法的必要，先亮身份：我是儒家。這既是一種自認(rèn)，也是一種尊重。佛家自己都沒出幾個(gè)真正開悟的菩薩，站在門外翻了幾本書的儒生，怎么好意思指點(diǎn)他家的學(xué)問呢？換過來也一樣，佛家中也有人認(rèn)為自己通了儒家學(xué)問了，那是自以為罷了，連慢心的功夫關(guān)都沒打通，說是已經(jīng)打通儒家學(xué)問，就是吹牛。所謂佛釋道打通的，要我說是哪家都不是、哪家都沒通、亂批《三國》而已。以徐文兵老師為例，他就很清楚，亮身份：我是道家，道家不是道教。我?guī)煾敢埠芮宄何覀兪侨鍖W(xué)研究會。腳下有基石，方能使力和發(fā)力。這個(gè)世界不缺的是茫然漫游者，真正志有定向者，少！我為何尊敬南老、徐老師，參加他們的課程、學(xué)習(xí)他們的學(xué)問？因?yàn)椴患?。同樣，徐老師成天批儒家，但他尊敬真儒。歷史上還有儒生娶了居士當(dāng)老婆的事，比如宰相張朝英的故事，說明學(xué)問上固然有真假，但并非對立，是可以彼此包容、共同生活、共建家庭、共度一生。

當(dāng)然，對于得過且過茍且行樂的人來說，他才懶得費(fèi)這個(gè)神呢。這種人就不在我們討論范圍了。

? ?2，今天從儒家角度學(xué)習(xí)義與道。既使在儒家的殿堂上也有多家解釋，我取兩個(gè)角度：一是宋明理學(xué)角度，自朱子之說，至后世張居正先生、王夫之先生；二是漢儒和清儒。

? ?首先是宋明理學(xué)的解釋：

? ?義，是人心之裁制。用現(xiàn)代話講即判斷、判別的意思。

? ?道，是天理之自然。

? ?其次，漢儒對道的理解是以五行理論為依據(jù)的。他們把義直接解釋為仁義；把道，解釋為＂陰陽大道＂。

? ?由此，我們看到，宋明理學(xué)對義與道的解釋是感應(yīng)論，相對而言更為抽象，也更為一般化，用現(xiàn)代話講，是存在意義上的講解；所謂存在意義上的理解，指的是從本然的狀態(tài)作用發(fā)展的機(jī)制說明。不是固定的一套理論，而是一套讓作用運(yùn)轉(zhuǎn)起來的理論。比如說，儒家講的仁、義、禮、智、信，其中禮樂文化就不能固化，那是僵死的形式化和教條化。禮樂精神卻又不能因形式變革而隨之丟棄。形式只在運(yùn)作時(shí)期是重要的，內(nèi)容和形式是一體的，內(nèi)容也只在運(yùn)作時(shí)期是重要的，時(shí)過境遷，形式和內(nèi)容一起，不再是我們重現(xiàn)的重點(diǎn)。在這一系列的運(yùn)行和變革之中，我之所是的那一番精神卻昭然一貫。

? ?漢儒則是解釋論，更重實(shí)踐運(yùn)用，偏向術(shù)的方向，是存在者意義上的講解。所謂存在者意義上的講解，指的是站在我的角度解釋現(xiàn)象，運(yùn)用理論，指導(dǎo)生活。

? ?按照銀穆先生的觀點(diǎn)，西漢開國之后設(shè)立＂五經(jīng)博士＂，具有實(shí)用主義傾向，主要目標(biāo)是為政治實(shí)踐服務(wù)，隨后又形成了家學(xué)的風(fēng)氣，形成學(xué)術(shù)壟斷，為利益服務(wù)，所以漢朝的學(xué)術(shù)走向了訓(xùn)詁學(xué)。這個(gè)學(xué)風(fēng)，顯然與先秦不足并肩，所以，丟掉了家長地位，魏晉時(shí)期讓位給玄學(xué)，隋唐時(shí)期讓位給佛學(xué)。從這里可以看出一個(gè)道理，不是別人強(qiáng)，而是自己弱；不是玄學(xué)、佛學(xué)如何如何，還是漢儒自己沒出息。

? ?那么，什么是有出息的儒學(xué)呢？孟子在這一章中也將馬上講到：生生不息，即，學(xué)不厭，教不倦。時(shí)代時(shí)時(shí)會變，人才務(wù)要通才。如果離開＂學(xué)不厭，教不倦＂這一自學(xué)與教育人才的大道，什么學(xué)術(shù)都是井底之蛙。

? ?3，＂其為氣也，配義與道；無是，餒也。＂

? ?是非得失，計(jì)較算計(jì)，這些在價(jià)值選擇面前，微乎其微，不足與論。能讓一個(gè)人占便宜的是算計(jì)，讓一個(gè)人平庸的也是算計(jì)；兩種思維不兼容；真正促成一個(gè)人、企業(yè)、組織取得成功的，是價(jià)值觀，是符合心之裁制的價(jià)值觀，是符合天理之自然的價(jià)值觀。

? ?失了這份學(xué)養(yǎng)，結(jié)果就是餒。餒，氣餒的餒，是饑餓缺乏的狀態(tài)詞，形象地說來就好像癟了的氣球一樣難看。

? ?癟的氣球吹上幾口氣也能彈跳幾下，自作聰明的人也會捐款賑災(zāi)和坐地鐵讓座，廟里獻(xiàn)香火錢燒香拜佛的不全是善男信女，也有很多懷著吉兇禍福的算計(jì)去的。什么意思呢？意思是，這事兒偶一為之也是有的。向善之心偶然迸發(fā)的時(shí)候，儒家講擴(kuò)充，要借此一善，然后擴(kuò)而充之。如果不這樣會怎樣呢？疑懼是免不了的，想要有所作為，那是想想的。決策力和頭腦的判斷力都只能在算計(jì)的層面上運(yùn)作的人，能有多大出息呢！

? ?這么說，并不是一味反對算計(jì)這種行為，＂吃不窮穿不窮，不會算計(jì)一世窮＂，過日子離不開算計(jì)，我們反對的不是日常生活中的算計(jì)，如果連這都反對，何來節(jié)儉持身的修養(yǎng)呢？我們在這里反對的，是一以算計(jì)為選擇準(zhǔn)則的活法，利字作為衡量的優(yōu)先標(biāo)準(zhǔn)，那么，在他那兒，義就不存在了。利益選擇還是價(jià)值選擇，這是儒家＂義利之辨＂的要害所在。

2-14【＂是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。＂】

? ?孟子說，浩然正氣是集義所生。集義，相當(dāng)于積善，事事符合心之裁制。

? ?［＂非義襲而取之也＂］，義襲是掩取。某一件事是符合義的，或者是某一時(shí)是符合義的，但是，過了這事，過了這時(shí)又不合于義了。我說，這種就是裝，是假的，合一起叫假裝。

? ?假裝，有很大的自我麻痹作用和很大的對外欺騙效果。過去，如果有人在我面前端著，很正的樣子，我就信了，掏心掏肺的對人家。直到有一天發(fā)現(xiàn)不是那么回事，這才知道不學(xué)《論語》、《孟子》，很容易做白癡。這也不怪別人，蒼蠅不叮無縫的臭蛋，如果自己沒有養(yǎng)成一身正氣，把義襲之人當(dāng)成浩然正氣之人，說明我也是半斤八兩，一個(gè)樣兒。

? ?孔子說：＂聽其所言，視其所由，觀其所行，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉?。⑷四懿啬膬喝ツ?？能藏多久呢？藏不住啊，藏不住?。∫源擞^己，看自己安在哪里？安在錢上？安在義上？嘴上說的沒用的，最后走到哪兒，就是安在哪兒。

? ?今天學(xué)這浩然之氣，不能看個(gè)熱鬧，要真學(xué)真養(yǎng)，不進(jìn)到孟子的殿堂里面，靠在外面觀光是養(yǎng)不出真氣來的。

? ?靠什么養(yǎng)呢？時(shí)時(shí)省察心安不安。［＂行有不慊于心，則餒矣。＂］這事兒，叫做＂人人有，而各各有＂，自察自糾。

? ?［＂我故曰告子未嘗知義，以其外之也＂］告子是典型的慣用大詞的騙子，不究究竟的思想懶漢，孟子毫不客氣地戳破他。孟子這么做是對的，孟子自己也說過：我不是好辯，而是不得已，如果不把真?zhèn)无q出來，這些騙子的蠱惑力很強(qiáng)，欺世盜名騙點(diǎn)兒名利事小，為了自己那點(diǎn)兒舒服，胡說八道，不惜把人往溝里帶，這是騙子的大害所在。

明天繼續(xù)學(xué)習(xí)浩然正氣的養(yǎng)成方法。

【學(xué)習(xí)參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子譯注》楊伯峻著