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在世人的印象中，古代社會(huì)是缺乏法治精神的人治社會(huì)。如果我們了解古以色列人的逃城制度，恐怕要對這種偏見予以改觀了。
我們承認(rèn)，未審先判、未審先執(zhí)、未判先執(zhí)仍然是今天司法實(shí)踐中不可避免的人治現(xiàn)實(shí)。普通民眾也缺乏程序正義的觀念，遇到一些所謂引起公憤的事件，網(wǎng)上基本是一片喊殺之聲——不公正的司法與不理性的民眾是相輔相成的共生體。要建立一個(gè)公平正義，法制健全的社會(huì)，恐怕不是幾次法制宣傳就能達(dá)致的，何況這類宣傳又多是以敷衍了事作罷。
逃城,又名:避難城（希伯來語：????????'ārê ha-miqlā? ）是以色列王國和猶大王國的六個(gè)利未人城鎮(zhèn)，誤殺的肇事者可以在其中申請庇護(hù)權(quán)。逃城的“逃”這詞在希伯來文意思就是“接納，吸收，”就是“接納逃亡者到自己的地方”或“庇護(hù)，藏匿”的意思。因此按照希伯來文，逃城的本意乃是“收容”或“接納”逃亡者的城市，就是“庇護(hù)的城市，”或“庇護(hù)城?！?猶太人把舊約圣翻譯成希臘文時(shí)， 把這個(gè)字譯成“流亡放逐的場所”“可逃去的地方”。
公元前1600年，中國商朝建立， 公元前1520年，摩西出生。以色列設(shè)立逃城的時(shí)期，那時(shí)的商朝應(yīng)該流行炮烙、戮、醢等酷刑，沒有逃城這類憐憫的制度。如果你是一名被指控的罪犯，唯一的希望是占卜的巫史能為你卜出個(gè)好卦。
逃城制度的幾個(gè)特點(diǎn)值得我們注意:
一是我們開始時(shí)提到的，無論他是蓄意謀殺還是意外誤殺，都可逃向這庇護(hù)城，具體情況必須經(jīng)過專業(yè)人士的審斷后才作結(jié)論。而不是通過死者的至親報(bào)血仇來解決。因?yàn)樵S多案件并不是表面看來那么簡單，仇恨會(huì)蒙住人的眼睛，讓人失去理性。逃城作為一個(gè)尋求公義的緩沖區(qū)，可以給死者家屬一個(gè)冷靜下來的空檔，當(dāng)然也是給殺人者一個(gè)申辯和解釋的機(jī)會(huì)。
其二，逃城并非只是為以色列民而設(shè)的“法外之地”，而是給包括在他們中間的外人所分定的城邑，因此，任何在以色列境內(nèi)的人都可以向就近的逃城尋求庇護(hù)。這是“法律面前人人平等”的精神體現(xiàn)。上帝不只是以色列人的上帝，同樣，逃城也對所有愿意投靠、并相信其會(huì)公正審理的人開放。
其三，逃城的長老不可拒絕投靠者的求助，這是對弱勢方的保障，也呈明強(qiáng)勢者的義務(wù)。再者，誤殺者待到本城的大祭司死后，他就可以回到本城本家。實(shí)際上就相當(dāng)于是大祭司的死代替了城里誤殺人者的罪過（那些擅自離開逃城的人就沒法獲得庇護(hù)）。逃城是上帝慈憐心腸的彰顯，同時(shí)也包含一個(gè)偉大的真理:因著公義，罪必須付出代價(jià)。逃城表明“代贖”是上帝的智慧設(shè)計(jì)，是祂親自成全的法理平衡。
新約清楚地告訴我們:JESUS就是我們永遠(yuǎn)的大祭司，是為所有罪人預(yù)備的“逃城”。如果說當(dāng)年在十字架周圍許多起哄的人是殺人者，我們這些虧缺上帝榮耀的世人也是送人子上十架的“誤殺人者”——都與那場宇宙間最大的惡性謀殺事件有份，我們都需要一座可以逃去以尋求庇護(hù)之蒙愛之城。
上帝是終極的審判者，真正的法制社會(huì)是上帝公義得到彰顯的地方。逃城，讓生活在缺乏恩典與憐憫的環(huán)境，滿眼是不公不義的社會(huì)中人，看到活命的希望。
