這兩個(gè)話題怎么看都不是那么的容易被人們理解，對(duì)于一般沒有了解過(guò)這些的人來(lái)說(shuō)過(guò)更是如此，沒有一定的基礎(chǔ)，實(shí)際上對(duì)這兩個(gè)概念的理解可能只會(huì)停留在字面的上的意思上面，更別說(shuō)去理解這兩個(gè)話題背后所討論的現(xiàn)實(shí)話題，因此在這里，首先做的就是，如何從常人的眼光，形象的生動(dòng)的，更貼近生活的敘述這兩個(gè)概念。

二律背反到矛盾論在理論上是漸進(jìn)的關(guān)系，正是有了二律背反才會(huì)有矛盾論，因此按照由淺入深的說(shuō)法，先介紹二律背反。

二律背反是康德提出來(lái)的一般的理性的規(guī)律，說(shuō)的是在人的理性能達(dá)到的地方，就必然存在這樣的一個(gè)定理，既是針對(duì)同一個(gè)話題，我們既可以通過(guò)理性得到一個(gè)正向的真理，同時(shí)通過(guò)理性我們也可以得到一個(gè)反向的真理?？档略诩兇饫硇耘兄袑?duì)我們理性做出了這樣的總結(jié)，雖然從理論上它的證明還不是很明確，但是從歷來(lái)的人類所有的理證當(dāng)中，我們都發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)事實(shí)，那就是我們永遠(yuǎn)不可能依靠一個(gè)固定的真理做到絕對(duì)的正確，在任何時(shí)候都可能存在一個(gè)反向的理證，而讓讓人對(duì)自己本身的理證走向懷疑，所以上千年來(lái)，人們并沒有通過(guò)思考得到了更多的真理，而大都數(shù)的真理是來(lái)自于觀察和具有一定的時(shí)效性。

二律背反說(shuō)的是人本身思考中的矛盾，當(dāng)然康德可能并沒有說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的真正原因是因?yàn)槭澜绫旧淼拿?，才?dǎo)致人理性的矛盾存在。但從人矛盾的理性中，我們至少可以認(rèn)識(shí)到這樣一點(diǎn)，那就是我們的思想永遠(yuǎn)不可能被固定到一個(gè)絕對(duì)正確的層面，一個(gè)思想的誕生和死亡往往伴隨著當(dāng)前的客觀矛盾的變化而變化，那人就必然的要不斷的丟棄和接收思想，改變看起來(lái)是必須的，對(duì)于要與世界同步的人來(lái)說(shuō)。而對(duì)于不想要改變的人來(lái)說(shuō)，可能就存在思想的自我矛盾和外界的矛盾沖突的情況，好比如很多情況，我們明明知道一些東西是有害的，但卻是要去做，因?yàn)閺牧硗獾慕嵌人_實(shí)是有益的一樣，在不斷的更新思想的時(shí)候，我們就在不斷地適應(yīng)著這個(gè)世界的節(jié)奏。

既然二律背反說(shuō)的是人的自我矛盾，那必然會(huì)對(duì)人本身產(chǎn)生一定的影響而導(dǎo)致行為發(fā)生改變，很明顯一個(gè)地方在于，任何優(yōu)柔寡斷的人都是無(wú)法舍棄一些利益而獲得更大的利益，又或者說(shuō)是他想全贏，雖然這個(gè)比喻并不全是思想的矛盾，但可以說(shuō)明在同一個(gè)問(wèn)題上處理的方式會(huì)失去一些東西和得到一些東西的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)了事物本身的矛盾，同時(shí)衍生到了思想上的矛盾，無(wú)法取舍成了人的一大障礙。而真正的思想上的矛盾，一定會(huì)是在更高的層次出現(xiàn)，比如思考純粹的理論問(wèn)題的時(shí)候，比如人的道德來(lái)說(shuō)，以前很多人說(shuō)道德是善，而后來(lái)又有人說(shuō)道德是自私?jīng)]有同情，他們都是以不同的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)來(lái)討論同一個(gè)話題的原因，認(rèn)為是善是因?yàn)樗J(rèn)為人的快樂基于幫助他人，而基于自私來(lái)說(shuō)，人的快樂是基于發(fā)泄自我，現(xiàn)在可能很多人不認(rèn)為發(fā)泄自我是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗翢o(wú)為別人考慮，這實(shí)際上是因?yàn)槲覀兩畹纳鐣?huì)是一個(gè)互助性的社會(huì)，如果我們生活在一個(gè)獨(dú)立型社會(huì)，每個(gè)人都獨(dú)立而不互相依賴，都發(fā)散自己的想法，做自己想做的事，如果不成功就接受失敗等等，這實(shí)際上又是另外一種社會(huì)風(fēng)氣，或許有的時(shí)候這樣的社會(huì)會(huì)更健康，因?yàn)橹辽偎屆總€(gè)人都盡力的想發(fā)揮自己的才能。二律背反的實(shí)例就據(jù)這些，可能還是不那么容易讓人理解，但如果稍微思考一下，還是很容易就發(fā)現(xiàn)到目前之說(shuō)了一個(gè)問(wèn)題，人的自我矛盾。

也許從上面介紹二律背反，你就發(fā)現(xiàn)，人的理性矛盾面大都是來(lái)源于世界本身的矛盾，只是人依靠自己的意愿提取了其中認(rèn)為重要的矛盾作為自己思想的矛盾，而從二律背反，到唯心的辯證法，再到唯物辯證法，再到矛盾論，實(shí)際上是對(duì)著一個(gè)話題的延續(xù)，是對(duì)這個(gè)概念不斷的深入的結(jié)果，人存在的矛盾原因，來(lái)源世界的矛盾。

矛盾論主旨實(shí)際上很簡(jiǎn)單，那就是矛盾，所有的都是矛盾的，世界處于一個(gè)矛盾之中，所有的物體都在這個(gè)矛盾中不斷的發(fā)生變化，從新生，成長(zhǎng)，衰老，死亡，事物都經(jīng)歷這樣的階段。而這些變化的趨勢(shì)，主要取決于，一個(gè)矛盾共同體中哪一方占據(jù)優(yōu)勢(shì)，正比如新生，是完全摒棄了舊的矛盾，而形成了一個(gè)新的矛盾體，這個(gè)時(shí)候矛盾還未變得明顯，又或者是一方占據(jù)了大量的優(yōu)勢(shì)，也正如我們的思想，我們?cè)诮邮芤粋€(gè)新的認(rèn)識(shí)的時(shí)候，會(huì)首先對(duì)這個(gè)認(rèn)識(shí)充滿了信心，隨著時(shí)間的行進(jìn)，成長(zhǎng)和衰老這個(gè)矛盾會(huì)讓我們走向極盛，極弱時(shí)期，最后再到死亡。

矛盾論的提出，本身就是一個(gè)指導(dǎo)思考的理論，要對(duì)現(xiàn)實(shí)的變化存在一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，不要認(rèn)為世界和人是一層不變的，要積極的加入到世界的變化中去，而改變自己，同時(shí)不要將自己一時(shí)的見解，認(rèn)為是永恒不變的，不要犯教條主義的錯(cuò)誤，不要拘泥于一種偏見，而不審視這個(gè)世界。實(shí)際上還是兩個(gè)字，矛盾，既要深刻的認(rèn)識(shí)到理性存在的矛盾而不過(guò)分相信自己的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也要清楚世界是一個(gè)矛盾集合，變化便是一個(gè)矛盾戰(zhàn)勝了另外一個(gè)矛盾。