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我喜歡哲學(xué)，但我和許多人一樣一直以為哲學(xué)是“無(wú)用的”，就如我喜歡的文學(xué)一樣。
而且，我也覺(jué)得哲學(xué)比文學(xué)更有種“高高在上”的感覺(jué)。
學(xué)生時(shí)代哲學(xué)課上老師講了哲學(xué)是研究事物基本和普遍問(wèn)題的科學(xué)，這基本規(guī)律包括自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)，可謂是科學(xué)的科學(xué)。
中學(xué)時(shí)也大概知道一點(diǎn)古典數(shù)學(xué)物理學(xué)家早期都是以哲學(xué)家身份出現(xiàn)，甚至論文標(biāo)題都以哲學(xué)為名，這讓我覺(jué)得哲學(xué)更神秘，也更高高在上了。
我覺(jué)得自己無(wú)力研究那些作為基礎(chǔ)的科學(xué)知識(shí)，自然也難啃哲學(xué)了，后來(lái)在思考生與死、生命意義與價(jià)值等問(wèn)題無(wú)處解惑時(shí)，才又去有意識(shí)地翻看哲學(xué)書(shū)。
最近讀了這本《生活的哲學(xué)——尋找人生意義的12堂課》之后，才明白，其實(shí)對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是最有用也是最平常的。
比如我們?cè)谏钪薪?jīng)常遇到的情緒調(diào)節(jié)問(wèn)題，我們一般都會(huì)想到這是心理問(wèn)題，但是《生活的哲學(xué)》這本書(shū)告訴我們，學(xué)習(xí)哲學(xué)能幫我們更好地解決它。
本書(shū)作者朱爾斯?埃文斯就有親身經(jīng)歷，大學(xué)時(shí)曾患上了社交恐懼癥，抑郁癥和創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙，接觸到認(rèn)知行為療法并通過(guò)它治療了自己的情緒紊亂。認(rèn)知行為療法就是一種在古代哲學(xué)啟發(fā)下產(chǎn)生的心理療法，作者由此開(kāi)始了對(duì)古代哲學(xué)在現(xiàn)代生活和心理學(xué)中應(yīng)用的研究。
埃文斯現(xiàn)為倫敦大學(xué)瑪麗皇后學(xué)院歷史情感中心主任，也是英國(guó)最大的哲學(xué)俱樂(lè)部——倫敦哲學(xué)俱樂(lè)部（LPC）的負(fù)責(zé)人之一，致力于通過(guò)哲學(xué)讓我們過(guò)上更好的生活。2013年，他被英國(guó)廣播公司與英國(guó)藝術(shù)和人文科學(xué)研究委員會(huì)聯(lián)合推選為“新一代思想家”之一。
《生活的哲學(xué)》是他思想和實(shí)踐的一個(gè)結(jié)晶，主要講述了哲學(xué)為什么有用和如何運(yùn)用哲學(xué)指導(dǎo)我們的生活。
本書(shū)被設(shè)計(jì)成作者夢(mèng)想中的紙上雅典學(xué)院，作為讀者的我們得以有幸進(jìn)入該學(xué)院接受一整天高強(qiáng)度的哲學(xué)培訓(xùn)，聆聽(tīng)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、赫拉克利特、愛(ài)比克泰德、伊壁鳩魯、第歐根尼等12位古代哲學(xué)大師的12堂哲學(xué)課。
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為什么說(shuō)哲學(xué)是有用的？
古羅馬政治家、哲學(xué)家西塞羅認(rèn)為哲學(xué)是“治療靈魂的醫(yī)術(shù)”。而深受古希臘哲學(xué)啟發(fā)的認(rèn)知行為療法取得的實(shí)效更是最好的說(shuō)明。
認(rèn)知行為療法的核心是ABC情感模式， A指事件，B指信念或想法, C情緒或行為反應(yīng)，我們可以通過(guò)改變我們對(duì)事件A的信念或者想法B而改變我們的情緒C。這個(gè)療法就受到古希臘斯多葛派哲學(xué)家愛(ài)比克泰德的啟發(fā)，他說(shuō)：
“人不是被事物本身困擾，而是被他們關(guān)于事物的意見(jiàn)困擾。”
埃文斯由此領(lǐng)悟到他的社交恐懼癥與抑郁并非心理分析說(shuō)的受壓抑的性本能，也并非只能用藥物糾正，而是由有毒的信念和思維習(xí)慣導(dǎo)致，從而成功治愈了他的情緒紊亂問(wèn)題。
其實(shí)，愛(ài)比克泰德這句話就是我們?cè)缇褪煜さ摹靶膽B(tài)決定一切”，我沒(méi)想到情緒會(huì)與信念有關(guān)，從而上升到了哲學(xué)高度。我知道思想與哲有關(guān)，但沒(méi)想到情緒也與哲學(xué)有關(guān)。
不過(guò)想想也是，一個(gè)人的情緒自然會(huì)受到思想，尤其是世界觀、價(jià)值觀——你如何理解世界，你認(rèn)為生命中什么很重要，而這就是哲學(xué)。
從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)與每個(gè)人都密切相關(guān)，因?yàn)椴还苓@個(gè)人是否學(xué)過(guò)哲學(xué)，其實(shí)每個(gè)人都有自己的生活哲學(xué)。
蘇格拉底認(rèn)為，一個(gè)人的哲學(xué)與他的精神健康及身體健康密切相關(guān)，如果一個(gè)人不加思考地接受來(lái)自家庭和社會(huì)的思想信念，而這些信念思想又恰好是錯(cuò)誤的，那么他就會(huì)“生病”。
因此，蘇格拉底說(shuō)：
“未經(jīng)省察的人生是不值得過(guò)的。”
那么，我們應(yīng)該如何省察我們的人生呢？這就是《生活的哲學(xué)》所要講述的第二個(gè)問(wèn)題。
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如何運(yùn)用哲學(xué)幫助我們生活？
省察并不只是省察高大上的思想，在這里更指省察我們無(wú)意識(shí)的信念。這種省察自身無(wú)意識(shí)信念的技術(shù)，認(rèn)知行為療法創(chuàng)始人之一的亞倫.貝克稱(chēng)之為“蘇格拉底式方法”。埃文斯把“蘇格拉底傳統(tǒng)”分為四步：
1.認(rèn)識(shí)自己
2.改變自己
3.有意識(shí)地培養(yǎng)新的思維、感受和行動(dòng)習(xí)慣
4.把哲學(xué)當(dāng)作生活方式來(lái)遵循
下面我以控制憤怒來(lái)做個(gè)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
斯多葛派哲學(xué)家塞內(nèi)加，是偉大的作家和優(yōu)秀的心理學(xué)家，對(duì)莎士比亞產(chǎn)生過(guò)重要影響，他在控制憤怒專(zhuān)著《論憤怒》中，給出了長(zhǎng)期和短期控制憤怒的方法：
第一步認(rèn)識(shí)自己，就是用理性去省察我們無(wú)意識(shí)的信念和價(jià)值觀，在這里就是弄清容易觸怒你的東西。
第二步改變自己，就是用理性去改變我們的信念，從而改變我們的情緒。
對(duì)這點(diǎn)，有許多人提出異議，認(rèn)為我們是物質(zhì)的存在，受物質(zhì)世界的控制，但神經(jīng)科學(xué)有證據(jù)支持，認(rèn)知行為療法的實(shí)踐說(shuō)明能夠挑戰(zhàn)和克服哪怕是非常根深蒂固的情緒錯(cuò)亂。
在這里，短期改變可以嘗試用休息一下和微笑等外部特征來(lái)改變內(nèi)在情緒，要想長(zhǎng)期改變就要挖掉憤怒的認(rèn)知根源，可反復(fù)把憤怒的危害放在眼前，形成正確判斷，阻止自己變得憤怒。
塞內(nèi)加還認(rèn)為，過(guò)于樂(lè)觀的期待是造成憤怒的一個(gè)主要原因，我們常常被違背我們希望和期待的事激怒，包括家庭瑣事，他人的怠慢等等。
他脾氣暴躁的弟弟就是如此，對(duì)欠他們的敏感，對(duì)于得到的卻視而不見(jiàn)，針對(duì)這種情況的一個(gè)有效辦法是降低期望值。
第三步就是有意識(shí)地培養(yǎng)新的思維、感受和行動(dòng)習(xí)慣。帶著新的哲學(xué)洞見(jiàn)，通過(guò)有意識(shí)地重復(fù)性訓(xùn)練，培養(yǎng)新的思維和行動(dòng)習(xí)慣，在這里就是讓自己變得不再輕易發(fā)怒。
上面三步是認(rèn)知療法的核心思想，展現(xiàn)的只是思維技巧，適用于任何人和任何場(chǎng)合。
第四步把哲學(xué)當(dāng)作生活方式來(lái)遵循，這是通往美好生活的最后一步，但埃文斯認(rèn)為這一步涉及到了具體的道德價(jià)值觀，不宜一刀切。
他所在系的哲學(xué)家們?cè)谶@一步就邁向了不同的方向，因?yàn)樗麄儗?duì)什么是良好的社會(huì)有不同的觀念。
埃文斯認(rèn)為這步應(yīng)該由每個(gè)人自己做出選擇，他在這本《生活的哲學(xué)》中就只是教授通往美好生活的不同道路，選擇哪條由人們自己決定。
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《生活的哲學(xué)》介紹了12位哲學(xué)家的不同哲學(xué)，包括他們的生平逸事，主要闡述其中可提取的勵(lì)志技巧，并采訪了用這種哲學(xué)克服嚴(yán)重問(wèn)題改善生活的人。
如愛(ài)比克泰德等斯多葛派哲學(xué)家的控制可控制的，接受不可控制的，兩個(gè)原生家庭非常糟糕甚至可怕的年輕人，用這種哲學(xué)讓自己不再因自己不能控制的事物而責(zé)怪自己，也不再以此為借口任由自己憤怒墮落；
伊壁鳩魯享受當(dāng)下快樂(lè)的哲學(xué)讓一位面臨絕癥的哲學(xué)教授變得堅(jiān)強(qiáng)；“魔術(shù)師哲學(xué)家”畢達(dá)哥拉斯教給我們吸引力法則和格言的力量；
像狗一樣生活的犬儒派第歐根尼教給我們“極簡(jiǎn)生活”，我原來(lái)只知犬儒是無(wú)原則騎墻人的代稱(chēng)；
神秘論者帶我們用宇宙視野來(lái)縮小眼前的生活瑣事困擾，懷疑論者則教我們學(xué)會(huì)批判性思維，柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想都強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的政治與社會(huì)維度等等。
在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)是否能把這種哲學(xué)當(dāng)作一種生活方式和這種哲學(xué)能成為一個(gè)群體甚至整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)作出了自己的分析，指出了利弊，讓讀者自己作出選擇。
所謂錯(cuò)誤的信念，其實(shí)除了一些明顯錯(cuò)誤的信念，如認(rèn)為別人一定要贊同我等，有些信念則要看針對(duì)哪個(gè)具體的人才是有害的，這就要你自己傾聽(tīng)自己的內(nèi)心，你真正信什么，重視什么，追求什么？
背離真正的自我會(huì)造成劇烈的內(nèi)心沖突乃至分裂，那么這對(duì)他來(lái)說(shuō)也是一種有毒的信念。
讀完這本《生活的哲學(xué)》，我想起了馮友蘭的一句話：
“學(xué)哲學(xué)的目的是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人，學(xué)其它學(xué)科的目的是使人成為某種人，某種具有一定職業(yè)的人”
“無(wú)用的”哲學(xué)其實(shí)是最“有用”的，它讓我們心理健康，讓我們每個(gè)人都能過(guò)上更好的生活。
