隔離公路噪音聲屏障@三策書院【論語】第142次會講

隔離公路噪音聲屏障@三策書院【論語】第142次會講。三策書院【論語】第142次會講（2019.3.6晚，三策書院總部，王建濤老師主講，李春燕整理）：承至圣先師之志，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，努力解經(jīng)，傳承國學！雙手附心-起手-拜-起-拜-起-額手-起手-拜-起-回手-禮畢。今天咱們進行【論語】第四章《里仁第四》第142次會講。

? ?咱們講的是里仁篇第四，講到了“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”首先這里邊有幾個詞，是圍繞“仁”來說的。一個是“君子去仁，惡乎成名”，什么意思？這個成名吧，秦檜也成名了，道拓也成了名了，但是這說的是“君子”成名，君子成什么樣“名”呢？范冰冰也有名，但是這說的是君子成名。君子要立名、立功、立勢、立德，君子要成名，其中首要的，第一要務就是不能離開“仁”，而且不能的這個尺度要大，大到什么程度呢？“無終食之間為仁”，吃飯的功夫（嚼山藥的這還會兒功夫）都不能違背“仁”。造次必于是，顛沛必于是，掉到深溝里，刮風下雨，面臨生死之威脅都不能違乎仁。一個是時間，一個是環(huán)境，什么樣的境界，一個是終食之間違仁，一個是顛沛必于是，造次必于是。

? ?為什么這君子要把握“仁”呢？什么叫君子？這個“君”和“國君”同。國君被稱為“天子”，天子是干什么的？天子是“替天行道”！你看下圣旨的時候，“奉天承運，皇帝詔曰”，君臨天下，所以這個“君”，和皇帝國君的“君”是一個字。這個字意義何在？一個小小的“君子”怎么能和“國君”媲美呢？為什么是一個字呢？這里有深刻的內涵。什么深刻的內涵呢？這兩個“仁”行的是同一個“道”！君子是替天行道唄？君子是按照“天道”來行，而一個“明君”也是按這個“道”來行的，所以這個君子和君主是行的同一個道。所以這個君子“小”至個人，“大”達于天下。所以《大學》里有一句話叫“君子不出家而成教與國”，君主是干什么的，君臨天下，譬如北辰，居其所而眾星拱之！所以這“君子”和“君”有異曲同工之妙。君子不出家而成教于國，你看，不用到處講道去，自己做到嘍就能成就于國。孝乎為孝，友于兄弟，施與有政，是亦為政。奚其為為政？所以這個“君子”可不是一個小詞，而是“心懷天下”者為君子，不在于自己的貧困富貴，而是心懷天下者為“君子”。所以咱們每一次上課“為天地立心，為生民立名，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，是君子所為也，這就是君子所為也，這就是君子所干的事，君子就是干這事的。

? ? 所以這個“君子”，誰也志向于君子，但是完成這個君子這是有一定難度的，首先你不能去嘍仁，“君子去仁，惡乎成名”，去仁成名就沒有意義了。所以要想成就“君子”之名，首要條件，就是要時刻心中懷著“仁”。然后又進一步說，君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！叭蔬h乎哉”？就是說這“仁”是不是離得很遠呢？遠嗎？不遠！“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，就這么簡單，一步之遙。跟六祖說的似的，立地就能成佛。立地成佛嘍唄？得需要修煉，需要刀刻、火燒，就跟我經(jīng)常說的那個“蒸不熟、煮不爛、捶不扁，砸不彎，響當當?shù)囊活w銅豌豆”。這就跟孫猴兒似的，用了七七四十九天煉他，煉成什么了？火眼金睛。為什么七七四十九火眼金睛了？我告訴你，這七七四十九這是陰之極數(shù)也，到了七七四十九，就由陰變成陽了。知道了唄？就跟那個太極轉轉，最黑的時候四十九，再轉一點就是陽了。一陽生，復卦。你說這火眼金睛厲害唄？厲害。但是你得經(jīng)過七七四十九天的這種火燒、煙熏、煉！所以這個“煉”說著容易，咱拿個火柴燒一下試試，不行！而且是在八卦爐里用三昧真火煉你。所以這“仁”不容易達到，就是煉你也不能去仁。

? ?顛沛必于是，造次必于是，為什么煉你？你看鋼刀，剛一出來鐵就打個刀，弄成嘍唄？“千錘百煉”，所以“煉”咱不怕，你是有雜質！誰身上沒有雜質？誰身上沒有皴呢？你說才洗嘍澡的，才洗嘍澡就沒皴呀，有唄？有。所以咱們就是煉鋼刀的那鐵，就得經(jīng)過千錘百煉，廣煉還不行，煉到一定火候你不是一百度、三百度、八百度昂，咵哧，往涼水里一放，蹦，裂了，完事了！千錘百煉還不行，還得炸你一家伙，焠出這樣的來，這可就了不得了！咱們原先聽小說的時候，有兩把劍叫什么來著？倚天屠龍劍，是唄？而且聽他說的那個劍光扎眼，削鐵如泥，這劍無敵于天下。但是這里頭有兩把劍，一把雄劍，一把雌劍。雌劍也是無敵于天下，但是見了雄劍就不行了，他就打不過這個雄劍了。這是什么小說上的？忘了。天下這么多劍，就有兩把，就出了這么兩把。

? ? 天下這么多和尚，怎么就出了一個六祖慧能，咱們每個人皆可以成圣賢，但是圣賢的道必須經(jīng)過九九八十一難，經(jīng)過七七四十九天的火烤煙熏，你受嘍唄？說你來的時候摔了個跤，哎呀，不去了。今兒沒吃飯，不去了。這樣要是煉你你受嘍唄？所以這人生就是歷練，事業(yè)就是歷練，成就你君子之品更是歷練！歷練痛苦唄？痛苦。寶刀錘煉到五百度的時候放在水里，炸嘍唄？也想炸嘍，但是人家達到不炸的境界了！造次必于是，顛沛必于是，所以人家就成了寶刀了！你炸了，碰見點小事兒你就炸了，你成嘍唄？成不了！

? ?君子隘窮而不失，勞倦而不茍。跟顏回似的，窮的嘎嘎的，要吃的沒吃的，要喝的沒喝的，要住的還沒住的，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂，賢哉，回也！這是一種境界，所以顏回已經(jīng)超越了現(xiàn)在的咱們大眾的境界了。貧富，你覺得你開的破車不跟帕薩特好，開帕薩特的不如寶馬好，寶馬一看凱迪拉克好。所以這個社會的大溶缸，你能出淤泥而不染乎？所以君子君子隘窮而不失，不失什么？君子這種境界。勞倦而不茍，累的臭死，像蘇武牧羊，放了十年羊，都不會說話了，還拿著漢朝那個“節(jié)”呢，挖地窨子，放放羊，要溝通沒有溝通，真是顛沛必于是啊！是唄，為什么有一段戲曲叫蘇武牧羊，那就是講的蘇武那個氣概，忠于大漢。他那節(jié)氣哪來的？忠的氣概，忠到一定境界是不是仁呢？你像他到了什么境界了？許他高官厚祿美女成群，不要！饑了喝羊奶，倒是沒事，這十年沒人說話，這家伙，為什么蘇武回來的時候，皇上都接見他？成就蘇武牧羊，不到有戲曲，還有古樂蘇武牧羊。成名于天下，那是什么？那是歲月的風霜，那還嚴厲的物質的困惑，嚴厲的精神的糾葛，沒有人跟你說話呀！沒有這種至節(jié)，沒有這種忠的人，他是不是就瘋掉了？物質貧乏還好一點兒，這個精神貧乏，沒人跟你說話，沒人跟你溝通，那家伙真是“勞倦而不茍”?。趩h？倦唄？不但身倦，心還倦，遙遙無期，完不成使命，回不到大漢，甚至客死他鄉(xiāng)。受著多么大的煎熬，但是就是這一個氣節(jié)拯救了他!逃了不定多少次，甚至匈奴讓他娶了妻都不能拴住他的心。你想想，那是浩然正氣呀！如果這句話對于蘇武來說，真是“顛沛必于是，造次必于是”！

? ?臨患難而不忘，細致焉。臨患難不忘皇帝賦予他的使命，讓他溝通西域，剿滅匈奴。后來終于完成這個使命，溝通西域，剿滅匈奴。而且這個使命也奠定了咱們現(xiàn)在的這個基業(yè)。沒有蘇武出使這一段，可能新疆就不是咱們的。就是因為他出使之后，大漢為什么稱為“大漢”？大漢奠定中國兩個基業(yè)，一個是現(xiàn)在的邊疆地域，原先在漢之前，就是在黃河以南，中原這一塊兒到北京，長城，秦朝的時候是這一段兒，是大漢奠定的現(xiàn)在的，包括新疆這塊基業(yè)；奠定了開自漢至明清儒家正統(tǒng)之基業(yè)，這個基業(yè)就保證了這種疆域的穩(wěn)固。所以為什么稱“大漢”，稱”漢武大帝”，稱為大帝，連秦始皇都稱不到這個程度，連劉邦都稱不到這個程度，而唯有漢武帝能被稱為“漢武大帝”！漢武大帝奠定這兩個基業(yè)，完成在漢之前在他之前基本上跟匈奴就是和親，基本上沒有剿除匈奴之患。就是漢武帝剿除了匈奴之患，一個衛(wèi)青，一個霍去病，整個把他們剿跑了！

? ? 咱們說的蘇武，如果蘇武沒有這段艱苦的經(jīng)歷，挺容易的就完成這個使命了，很簡單完成的，他能留名唄？他留不了名。所以歲寒然后知松柏之后凋也，只有這千錘百煉，只有在荒漠之中放羊，沒人跟你說話，在這個環(huán)境之中，這種惡略的情況下你能度過來，方為君子之風?？催@些樹們，冬天只有松柏沒有掉葉，歲寒才能顯出你松柏之本質呢。一般的，一打就完蛋了，就叛變了，一打就失節(jié)了，所以說“歲寒然后知松柏之后凋也”！環(huán)境越惡略，越能顯現(xiàn)出君子之本色！如果這事很容易做到，無以知君子。

? ? 誰也能做到，你能區(qū)分出誰成名誰不成名呀？誰也留名呀？跟王陽明似的，那個朝代的時候，劉瑾權傾天下，誰也不敢說個不字跟他作對，有個大臣說了個不字，被下了大獄，誰也不敢保。王陽明為保這個大臣，劉瑾以為他倆是一伙的，馬上就治他得罪，發(fā)配貴州，龍場。發(fā)配還不算，半路還追殺他，王陽明武功還了得，派出去的殺手還殺不了他。你說打就打，你說智就智。又一次，到了河邊，他知道后邊殺手追殺他，把鞋放在水邊，跳進水里，叼著根蘆葦桿潛在水里，殺手一看，以為淹死了，就回去吧。然后王陽明才到了龍場，后來龍庭悟道，容易唄？所以咱們碰到不論是環(huán)境、還是事兒，不管是什么事兒，咱們碰到的時候，一定要從心里你就想這是煉我的，把我煉成火眼金睛的，把我煉成倚天屠龍刀，這么想，是唄！這么想的基礎上來了勁兒了唄?來了勁兒了！一摁你還沒摁你，你就趴下了那就不行了。所以這個仁，君子去仁惡乎成名，要達成君子之名，不可終食之間違仁。

? ? 講個故事，后漢書里有個叫茅容的，陳留人也。年四十，耕于野，時與等輩避雨樹下，眾皆夷距相對，容獨危坐愈恭。林宗行見之，郭林宗見而異之,遂與共言。容留林宗宿,旦日,殺雞為饌,林宗以為為己設。既而以供其母,自以草蔬與客同飯。林宗起拜之,曰:“林宗猶減三牲之具以供賓客,而卿如此,乃我友也!”因勸令學,卒以成德。這個故事說的是茅容年齡已經(jīng)四十余歲，在田野中耕作時和一群同伴到樹底下避雨，大家都隨便地坐在地上，只有茅容正襟危坐，非常恭敬。林宗路過那里，見此情景，大為驚異，因而向茅容請求借宿。第二天，茅容殺雞作為食品，林宗以為是為自己準備的，但茅容分了半只雞侍奉母親，將其余半只雞收藏在閣櫥里，自己用粗劣的蔬菜和客人一同吃飯。林宗說：“你的賢良大大地超過了普通人。我自己尚且減少對父母親的供養(yǎng)來款待客人，而你卻是這樣，真是我的好友?！庇谑菎姡肿谡酒鹕韥?，向他作揖，勸他讀書學習。茅容最終成為很有德行的人。

? ? 還有一個故事，《禮記·檀弓上》記載了曾子“臨終易簀”的故事。曾子病重的時候,靜靜地躺在床上。弟子樂正子春坐在床下,曾元、曾申坐在他的腳邊,一個小童子端著燭坐在角落里，童子看到曾子身下鋪的席子很漂亮,禁不住說道:“多么漂亮的席子啊,那是大夫用的吧?”樂正子春趕緊輕輕地說:“不要做聲!”盡管聲音很輕,但還是被曾子聽到了,他忽然驚醒過來,對兒子曾元說:“這是大夫用的席子啊,是當年季孫氏送給我的,但我沒有力氣換掉它。元啊,趕快把席子換掉!”曾元說:“您老人家的病已經(jīng)很危急了,不可以移動,還是不要馬上換了吧。您耐心等到天亮,我再給您換好嗎?”曾子聽了,很不高興,他強打精神,撐起身子對兒子們說:“你們愛我的心還不如那小孩子。一個有才德的君子,他愛別人就要成全別人的美德。我現(xiàn)在還有什么需求呢?我只盼像個君子那樣循禮守法,死得規(guī)規(guī)矩矩?！庇谑?兒子們抬起曾子,給他更換了席子,還沒來得及把曾子放平穩(wěn),曾子就去世了。周海生認為,曾子臨終易簀的故事,展現(xiàn)了他敦厚篤實的作風和注重晚節(jié)的高尚品德,也是在以實際行動教育后人。在死的這幾十分鐘之內，也要達到仁的境界。所以對于曾子來說達于這仁，不失與終食之間，已經(jīng)超越而他的生命了。

? ? 人們竟說，茍延殘喘，誰不愿意多活五分鐘、五秒鐘呢？愿意多活三分鐘唄？其實這三分鐘就是無限的，你不知道你什么時候走，無常。我治過好幾個病號，有一個大便下不來，多少醫(yī)生折騰，什么開塞露，折騰半天，身量大，躺著下不來，咱把他架起來，后四個人前兩三個人，五六個人抬著腿的架著胳膊的，拖著屁股的，說這么著容易大便。已經(jīng)有十四天沒有大便了，折騰，不行，涮腸不行，你知道怎么下來的唄？大承氣湯，兩劑而下。就大承氣湯，大黃、枳實、厚樸、芒硝，就這四味藥。兩劑就干下來了，要不就不行了，裝裹衣裳搭的身上了。你想想半月大便下不來，就不行了，肚子都喯喯得了，在下不來就憋死了，說白了就是撐死了。兩劑就下來了，那真是有推墻倒地之功。學習的時候還說這大承氣湯，有那莫大作用啊，已到了臨床，真能起到那莫大作用！

? ? 再有一個人，老人最怕摔結，大便下不來。一個老太太，有七十八了，有淤血，喝巴豆和番瀉葉都不行，這時候大便下不來得養(yǎng)血，大腸血足嘍分泌的津液足，津液足怎么還會干結呢！大腸血虧越吸收那得水分，越干，越下不來。所以只大便郁結首要的在哪？養(yǎng)血！重用當歸，血足則津足。須臾之間了不得，用大承氣湯就不合適了，這樣的得養(yǎng)血。這是說無常說到這了啊，說曾子知道他快不行了，不追求這么點時間，他追求的是什么？“仁”的境界！無終食之間違仁！不可須臾禮也。

? ? 子路怎么死的？孔子不吃肉醬，為什么？他心愛的弟子子路就被剁成了肉醬。為什么？又一次子路跟人家打仗，子路很勇敢，有一次把他的櫻子削下來了，他也知道這一仗很兇險，也是拼死命來打。打仗的時候他覺得可能是不好打贏，這時候這櫻子就被削下來了。他就說了一句“君子死，而冠不免”。就把帽子拾起來戴上了，就在他一拾之間，對手就把他剁成了肉醬。其實子路知道有這個危險唄？就是他不拿帽子也快抵擋不住了，又把他那帽子削下來了，君子死而冠不免，他說死的時候不能沒有帽子，然后就被剁成肉醬了?，F(xiàn)在看來就有些迂腐，在那時候，這冠代表的正，冠正心正，冠是心的一個表現(xiàn)，是“仁”不遠去的一個表現(xiàn)。物格而后知至，知之而后意誠，意誠而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。所以他的性命也不如這帽子正，達于天下重要，帽子正代表心正、身修、家齊、國治，所以這冠就代表心正，仁遠乎哉？遠唄？不遠，但是這里頭需要磨難、顛沛、流離、生死之隔。仁遠乎哉？不遠！一個八卦爐里就煉了！不遠，你受得了唄？面臨生與死的考驗，考驗的是什么？“造次必于是”，“造次”是什么？是在緊急情況之下，不容你考慮的情況之下，造次就是極具，馬上面臨，不容你考慮，沒有你思考的那個時間，這叫造次。身體受著苦難，心理受著苦難，甚至面臨滅亡之危險。其實造次就是瞬間之到來，不容你考慮，造次必于是，顛沛必于是，所以君子達于仁的境界，難也！遠乎哉？近也！今天的會講，句號也！所以這句：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間為仁，造次必于是，顛沛必于是”，說著容易做著難！