2017年，《巨嬰國》的出版曾引發(fā)了一陣熱議，甚至一度這本書曾成為“禁書”。

這本書用精神分析的方法，深度剖析國人的心理，對于社會生活中出現(xiàn)的各種看似常見或看似不可思議的現(xiàn)象從心理學角度給出解讀。在看這本書的過程中，有好多次，被書中的觀點所「擊中」，書中的一些案例，或有親身體驗，或看別人經(jīng)歷過，曾引發(fā)內(nèi)心深度觸動，而當看到武志紅老師，對這些現(xiàn)象給出心理學的解釋時，有種 sou dei si nai的感覺，卻也同時覺得細思恐極。

明白了現(xiàn)象背后的原因，才能更好去改變現(xiàn)狀。這是我認為這本書最大的價值和意義。本文選取書中所提到的部分觀點，并給出部分自己的解讀和疑問。希望我們都能夠成為想要成為的那個獨立的自我。

1、我們曾經(jīng)為沒有中斷的5000年文化感到自豪。深入思考后發(fā)現(xiàn)，這種延續(xù)的原因至少部分來自文化中的施虐因素。因為愛制造分離，而施虐制造忠誠。在文化延續(xù)所制造的歌舞升平的表象之后，是每一個曾經(jīng)生活其中的人想成為自己的愿望的五百年墓地。

2、希臘德爾菲神廟有一句箴言：人啊，認識你自己。蘇格拉底則說，未經(jīng)省察的人生，是不值一提的。

你所經(jīng)歷的人生，是你想要的人生，還是被別人設計好的人生？

現(xiàn)在的你，是遵從自我意志的結(jié)果，還是在意別人想法后的結(jié)果？

3、本我、自我和超我，這是佛洛依德的人格結(jié)構(gòu)理論。放到國人身上，它可具體表達為：全能自戀性的本我、絕對禁止性的超我和軟塌塌的自我。

全能自戀本我即，我是神，世界應完全按照我的意愿運轉(zhuǎn)。

絕對禁止性超我即，你的一切自發(fā)行為，都是不對的。

兩者沖突太強，以至于作為協(xié)調(diào)者的自我沒法協(xié)調(diào)，所以變得軟塌塌了。

4、人的性格都是逐漸形成的，對它了解越深，就越可能改變它。至少，我們需要去問問，一直以來的這個“我”，自己到底有多喜歡?；蛘?，問一個更形象的問題：假設你自己是一個能量球的話，那么，作為一個能量球，你是伸展的，還是萎縮、甚至坍塌的？你的色彩，是明亮的，還是暗淡的？

你喜歡你自己嗎？

5、佛洛依德則稱，驅(qū)動人類行為的動力有兩個：性和攻擊。

6、(1)作為一個能量體，人需要向外界伸展自己。就猶如一個章魚，不斷伸展自己能量的觸角。能量伸展有各種各樣的，如愛、欲望、表達、創(chuàng)作等。

（2）這一個具體的伸展，如被看見，就相當于是，這個能量觸角被其他能量體接住，鏈接由此建立，而這股能量得到祝福。它本來是中性的、灰色的，但被祝福后，就變成了亮色的、生的能量，即正能量，就可以 人性化地去表達。

（3）這是一個具體的伸展，不被看見，就相當于是，這個能量觸角沒有被其他能量體接住，那詛咒就會發(fā)生，它會從中性的、灰色的，變成黑色的能量，也即負能量、攻擊性，不過我喜歡把它稱為黑色的生命力，然后會以破壞性的方式去表達。

（4）黑色的生命力，或攻擊性，它如果向外表達，就變成了對其他人的一個攻擊，如怨恨、憤怒、鄙視、諷刺等。

（5）黑色的生命力，如果不向外表達，就會轉(zhuǎn)而向內(nèi)攻擊自己，如羞恥、內(nèi)疚、自嘲等。如總是向內(nèi)攻擊自己，就容易發(fā)展成抑郁癥。

（6）黑色的生命力，如再次被看見，那么它又會轉(zhuǎn)化成亮色的生命力。

（7）很多人身上，既看不到正能量，也看不到負能量，他們活得，如同一個僵化而干癟的能量球，其真實情形是，他們心中藏著自己大量的黑色生命力，這讓他們懼怕，并將這些黑色的生命力封凍起來。

7、佛洛依德將一個人的心理發(fā)展分為五個階段：

口欲期，1歲前，嘴部是快感中心；

肛欲期，1—3歲，肛門是快感中心；

俄狄浦斯期，也稱為性蕾期，3—5歲，孩子有了明確的性意識，快感中心也轉(zhuǎn)移到了生殖器部位，并且男孩有了戀母弒父的動力，女孩有了戀父仇母的動力。

潛伏期，6—12歲，性能量像是突然間消失了一樣，孩子們表現(xiàn)為更喜歡與同性伙伴交往。

生殖期，13—18歲，即青春期，性能量大爆炸，一個人身體上做好了生育的準備。

8、個人主義并非只是歐美國家的主流意識。我所知道的論述中，關(guān)于個人主義的最佳表達來自于俄羅斯小說家陀斯綏耶夫斯基，這位被奉為“俄羅斯第一”的小說家在他的名著《卡拉馬佐夫兄弟》中有如下一段對話：

哥哥問弟弟：殺死一個小女孩，可令整個世界得救，那么，這可以做嗎？

弟弟猶豫了一會兒，小聲但堅定地回答說：不可以！

這才是個人主義的真正精髓——不得以任何集體的任何名義侵占個人的利益。

9、共生心理，在巨嬰身上則展現(xiàn)為：

（1）到處找媽。不愿生活自理，總想找人照顧自己，幫自己“擦屁股”。

你是否會有這樣的心理：覺得自己一個人無法去面對很多事情，總覺得需要有個人來照顧自己？心理活動沒有對錯，只是換個角度去想的時候，相同的個體，為什么別人可以做到，而我卻需要和我相同的個體來照顧呢？

（2）集體主義。大家要共生在一起。

（3）統(tǒng)一思想。大家必須統(tǒng)一在某一思想里，這是構(gòu)建共同體的關(guān)鍵，如果思想不一致了，共同體就有了裂痕。

（4）反對獨立。這是雙重的，一方面，集體壓制個人獨立；另一方面，個人離開集體就會破碎。

（5）沒有界限。一樹立界限，就感覺兩個人之間徹底沒聯(lián)系了，就生分了。

10、國人的集體主義其實是一種無奈的選擇，因個人無法存活。這個無法存活不僅是物質(zhì)層面上的，更是心理層面的。作為一個個體的中國人在這個社會可能覺得孤單而破碎，自我都還未成形。國人之所以愛扎堆成群，這都是因為在心理上需要有人陪伴，否則會直接面對破碎未成形的自我，這很可怕。集體主義的真相是，個體的心理發(fā)展水平太低，導致大多數(shù)人的里子是破碎的，必須千人一面，用共生的方式，追求和他人的融合，以此將個體鑲嵌進一個集體性自我中。

11、精神分析有三個發(fā)展階段：佛洛依德的經(jīng)典精神分析；客體關(guān)系心理學。客體關(guān)系心理學，的確比佛洛依德更有說服力。因為，經(jīng)典精神分析的核心是俄狄浦斯情結(jié)，主要是和父親的關(guān)系，但中國人雖有俄狄浦斯情結(jié)，可主要問題還是在處理和媽媽的關(guān)系。

12、很有趣的是，中國文化一向被貼上男權(quán)的標簽，但我覺得更多的是母系的文化。很多東西都是為了維護母親，孝道的核心就是捍衛(wèi)母親，《二十四孝》中強調(diào)的是對母親的孝，而對父親的孝，不是主流。對父親是忠，對母親忠和孝都要有。我們的文化都是圍繞著怎樣做一個好嬰兒，并且找一個好媽。

13、中國社會，到底誰掌權(quán)？社會權(quán)力體系中，是男人掌權(quán)，最經(jīng)典是皇帝，家族權(quán)利體系中，卻常是大母神掌權(quán)，而作為權(quán)利代表的男性大家長，也得聽他媽的。所以說，中國雖然自古重男輕女，但在家庭里實際上是母親說了算?，F(xiàn)在的狀況也是如此，奶奶、姥姥掌權(quán)的現(xiàn)象太多。在社會層面上，我們是男權(quán)社會，在家庭層面是母系社會，皇太后說了算。

14、中國男人常被稱為媽寶男，但相對而言，我覺得中國女性比中國男性要更幼稚一點，因為重男輕女給女性造成了集體創(chuàng)傷。并且，不要傻傻地就去做一個符合傳統(tǒng)文化所描繪的好母親。輿論上，我們都在尋找劉慧芳那樣的母親，盡心盡力，任勞任怨，一個超級中國好女人，但是在生活中，我們遇到的更多是嬰兒式的女人，像小燕子那樣，在影視劇和文學作品中，通常這樣的角色才能推動情節(jié)發(fā)展，還得到男人的寵愛。以我聽到的故事看，她們多比劉慧芳活得好。

15、愛情的發(fā)展，也需要這三個階段吧。的確有一個經(jīng)典的愛情三段論：第一階段，1+1=1，我們是一個人；第二階段，1+1=0，我的所有痛苦不幸都是因為你；第三階段，1+1=2，我是我，你是你，我們在一起。

第二階段的憎恨很重要，活過這個階段還能幸存，才進入第三階段，是兩顆獨立的靈魂，彼此相愛。

最后再說說安全感。關(guān)于安全感，國人容易有單一的物質(zhì)化界定，比如房子、車子。沒有房子就不能結(jié)婚，所有有這樣的說法——丈母娘推動了中國的房價。并且，國人也總是在勸那些在婚姻關(guān)系中沒有愛情的人，別貪心，不可能得到一切。但是，有一個基本的真相是，真正能夠制造安全感的只有愛。

16、大家很容易會認為，媽寶男之所以這么黏媽媽，是因為媽媽對兒子很好。

其實，媽寶男的形成是因為兩個很不美好的原因：第一，在嬰幼兒時嚴重缺少母愛，而對母愛的渴求是所有人的頭號渴求，所以媽寶男會一直執(zhí)著于母愛；第二，大一些后發(fā)現(xiàn)，可以通過對媽媽言聽計從從而得到媽媽的關(guān)注，于是形成對媽媽的極度服從，但這樣做的同時，勢必壓抑了對母親的不滿和攻擊性。

17、最深的關(guān)系里，你希望對方尊敬你，視你為一個高高在上的偉人，還是希望對方將你弄成一個孩子？答案肯定是后者，王石與田樸珺的關(guān)系，或許關(guān)鍵在于這一點，這總過于有進取心的女人，有一種能力，將牛人弄成孩子。至少鄧文迪與默多克，關(guān)鍵是這一點，據(jù)說鄧訓斥默，就像訓斥一個孩子。

18、全能自戀，可分成意志自戀和完美自戀。

19、巨嬰的索取，還有兩個副產(chǎn)品。

一是完美主義導致的。因完美主義，對方必須近乎百分百滿足其心思，他才覺得滿意。這容易導致一個惡性循環(huán)：無論對方怎么付出，他們都覺得不夠，而且還會挑剔——你做得太差了！他們的挑剔等于是對對方努力的否定，于是令對方產(chǎn)生巨大憤怒。但巨嬰還是渴望索取，對方在壓力和慣性下繼續(xù)付出，但越來越不情愿。任何不情愿都會讓巨嬰惱怒，并因而會將對方 的付出視為零價值。

巨嬰的索取，還有另一副產(chǎn)品。他們總強擰對方意志，對方憤怒，他們其實知道。所以，每一次強求滿足后，他們又不安，這不安，少數(shù)是內(nèi)疚，多數(shù)是恐懼，即他們講對方的憤怒視為要傷害自己。并且，因巨嬰沒有界限感，或者說沒有完整的心理皮膚，對方，特別是重要親人的憤怒，容易變成巨嬰的自我傷害。

20、中國女人，最缺什么？答案是，安全感！

一個典型的中國女人，無論她外在看上去如何如何，都難以避免內(nèi)在的安全感的匱乏。中國男人的種種經(jīng)典表現(xiàn)，其實都是圍繞著女性的安全感來設計的。

21、理解了中國女人最需要的是安全感，你就會明白，中國男人的種種表現(xiàn)，多是圍繞著這一點來構(gòu)建的。

首先，他性情上得是可靠的，性情溫和的母性特質(zhì)的重要性，勝過了積極進取的雄性特質(zhì)。

其次，他構(gòu)建社會經(jīng)濟地位的能力，以及愿意為女人花錢的動力，遠勝于將自己捯飭得性感迷人。

發(fā)過哲學家波伏娃寫過巨著《第二性》。顧名思義，這個書名的意思是，男人是第一性，而女人是第二性，男人沒有女人，也可以思考和定義其自身，而女人的存在，卻取決于男人如何定義。

用英文來說，男人是The One（主體），女人則是The Other（他者）。

他者即地域。波伏娃的畢生情人薩特如是說。他的意思是，如果一個人不是主體，而是成為了圍繞著他人來轉(zhuǎn)的他者，那他就是身處地獄中的。

22、第一流的小說家，都能經(jīng)典地刻畫出自己所在民族的集體無意識來。吳承恩描寫的孫悟空在天邊的柱子上撒尿的情景，與我看到的新潮女子帶著小男孩在高大的椰子樹下撒尿的情景，何其相像！

23、中國式的社會是一個無力自我組織而必須由國家去組織之物。

這兩者結(jié)合起來，構(gòu)成了一對奇特的矛盾。孫悟空尚且是齊天大圣時，無法無天，為所欲為，自由自在，沒有任何規(guī)則可以限制他。但他終究被如來佛制服，并服膺于如來佛給他的使命而沒有自己尋找使命。這只猴子雖然是自由的象征，但終究要接受他律他制的規(guī)律。

放到國人身上，隨處丟垃圾的這一圖景意味著：國人總是在追求為所欲為的自由，因此不得不接受法力無邊的大政府的制約。

24、緊急事情發(fā)生后，按說要先解決問題，但國人很容易先區(qū)分“敵我”。

老家在山東的一位男性來訪者對我說，他十來歲時，父親去世，之后，他的嬸嬸想給他媽媽介紹對象，結(jié)果引起了娘家人的憤怒。作為娘家人的代表，他舅舅特地叫自己妹妹會娘家，簡直像開批斗大會一樣說：你怎么先和外人商量，你應該先和我商量。

讓這個人印象極深的是，平時待他還可以的姥姥也板著臉，最后連飯都沒讓自己女兒和外孫吃。

這件事讓來訪者媽媽感到極度傷心，自己丈夫去世了，哥哥和媽媽在乎的不是他的傷痛，而是先來一個批判大會。

這是可怕的中國式政治，懂得這一點的人，會在緊急事情發(fā)生時，先去區(qū)分敵我，然后才去解決事情。否則，你會發(fā)現(xiàn)，一旦得罪了你所在的共同體，那么整個共同體都可能對你采取敵對態(tài)度。

25、咨詢界一個說法是，精神分析在中國缺乏土壤，因精神分析的前提是，一個人得有個體性自我，而中國人是群聚性自我。

26、中國式的分裂很可怕，因為只要有兩個聲音，就會斗得你死我活。我們歷史上一直沒有呈現(xiàn)像英國那種妥協(xié)精神，英國人可以殺掉一個國王，然后請國王的女婿過來做新國王，這在我們看來，簡直不可想象。

但是，要避免歷史輪回，我們就必須學習妥協(xié)。為此，我們需要獨立而冷靜的思想者，可誰這樣做就等于在刀鋒上行走，而兩邊都是懸崖。并且，在被官方限制前，更容易先被憤怒的民眾撕毀。

27、如果只有親密，而沒有分離，關(guān)系會出現(xiàn)大問題。

關(guān)于書中的觀點，不同的讀者會有不同的意見，書中所言，不一定完全客觀。但是如果書中的部分觀點能夠給予我們以啟示并且能夠作用于我們的生活，那就足矣。

每個人的性格都是「先天+原生家庭」共同作用的結(jié)果，每個人的性格都有一些家庭的影子，每個人的內(nèi)心都有一些難以觸碰甚至無意識的傷痛。我們不會是巨嬰，傷痛總可以被療愈，希望每個人都能夠成為一個獨立的、自己想要成為的自我。