? ? ? 今日，我讀《傳習(xí)錄》之答陸元靜書(shū)第二天。
? ? ? 良知只是一個(gè)良知，而善惡自辨，更有何善何惡可思？良知之體本自寧?kù)o，今卻又添一個(gè)求寧?kù)o；本自生生，今卻又添一個(gè)欲無(wú)生。非獨(dú)圣門(mén)致知之功不如此，雖佛氏之學(xué)亦未如此將迎意必也。只是一念良知，徹頭徹尾，無(wú)始無(wú)終，即是前念不滅，后念不生。今卻欲前念易滅，而后念不生，是佛氏所謂“斷滅種性”，入于槁木死灰之謂矣。
? ? ? ? 先生說(shuō)良知之體，本來(lái)就寧?kù)o，何用特意去尋找寧?kù)o？現(xiàn)在，很多時(shí)候，我們感到心不寧?kù)o。我們?nèi)ヂ糜?、去拜佛、去做很多的事情?lái)尋求內(nèi)心的寧?kù)o，往往而不得。關(guān)鍵是需要讓自己的心純?nèi)惶炖矶鵁o(wú)一絲人欲的私心，在私欲還未萌發(fā)之前就防止，在剛剛萌芽就克制它，唯有此才能真正的達(dá)到內(nèi)心寧?kù)o。
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? ? ? ? 佛氏提念頭之說(shuō)，猶孟子所謂“必有事”，夫子所謂致良知之說(shuō)。戒懼克治即是常提不放之功，即是“必有事焉”。
? ? ? 儒家佛家有些理念是相似的，但也有不同之處。儒家主張去私欲，佛家有些理念中包含自私自利之心。比如“養(yǎng)生”一說(shuō)。
? ? ? 若信得良知，只在良知上用工，雖千經(jīng)萬(wàn)典無(wú)不吻合，異端曲學(xué)一勘盡破矣，何必如此節(jié)節(jié)分解？佛家有撲人逐塊之喻，見(jiàn)塊撲人，則得人矣，見(jiàn)塊逐塊，于塊奚得哉？
? ? ? ? ? 先生用佛家的比喻形象說(shuō)明學(xué)習(xí)貴在返身自求，只從知解中很難悟出其真諦。
