原創(chuàng) 劉長(zhǎng)志
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一
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。
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《大學(xué)》從第二章開(kāi)始到第六章結(jié)束，內(nèi)容都是“誠(chéng)意”這件事，本章核心是說(shuō)“誠(chéng)意之本在慎獨(dú)”。
“毋自欺”的“毋”字，在古代與“弗”、“勿”、“莫”等通用，是“不可、不要”的意思；“毋自欺”即不要自己欺騙自己?！洞髮W(xué)》“誠(chéng)意”章所言“自欺”，即相當(dāng)于“罔”，即心里明明知曉怎么做是對(duì)的，但實(shí)際做出來(lái)的行為卻不能內(nèi)外如一。
圣人說(shuō)：“罔之生也幸而免”，一個(gè)人如果始終“自欺”，自己的人生就會(huì)處于“罔之生”的狀態(tài)，僅僅是存活于世間，談不上真正意義上的人生?！疤烀^性”，人得天地正理以生，心是人行于世間的根本所在，身只是心的載體而已。如果存心虛妄，則心和仁不能合一，私欲遮蔽良知，行事難免會(huì)各種私邪，或是為沽名釣譽(yù)而作偽，或是為財(cái)物美色等昧心，這都是矯罔不直，這樣的人生已經(jīng)偏離了人道，彰顯出來(lái)的已經(jīng)不是一個(gè)真正的人的意義，只是行尸走肉或者披著人皮而已。
這種狀態(tài)生存于世間，頂多算是僥幸不死的枉活一世而已。譬如一棵樹(shù)，不管是楊樹(shù)柳樹(shù)，能暢茂條達(dá)，就是其生生之理所在。如果各種矯揉造作，人為的扭直修剪等等，是戕害它的生生之理，就算是這棵樹(shù)僥幸存活下來(lái)，已經(jīng)被摧殘的不成樣子，它還是原來(lái)的物類(lèi)嗎？
“君子可欺也，不可罔也”，“欺”與“罔”一個(gè)內(nèi)，一個(gè)外?！翱善邸笔且?yàn)槠垓_來(lái)自外面，君子在信息不完全的情況下，有可能被人誤導(dǎo)而好心辦了壞事；相反，如果不能保持內(nèi)外表里如一，心里知道某些事情不應(yīng)該去做，但在威脅利誘等等情況下去做了不該做的事情，這就是“罔己”，就是“自欺”。區(qū)分“欺”與“罔”，有助于解讀“誠(chéng)意”。
“惡惡臭”的兩個(gè)“惡”字讀音是不同的，前一個(gè)“惡”讀[ wù]音，做動(dòng)詞用，表示“討厭、厭惡”；后一個(gè)“惡”讀[è]音，做形容詞用，表示“不好的、令人作嘔的”等；“臭”讀[xiù]音，做名詞用，指氣味?！叭鐞篬 wù]惡[è]臭[xiù]”即“就像討厭令人作嘔的氣味一樣”。對(duì)于令人作嘔的臭穢氣味，譬如糞坑或者垃圾堆的惡劣氣味，人都會(huì)心生厭惡，即便嘴上不說(shuō)，心里厭惡的感覺(jué)是實(shí)實(shí)在在的。
“好好色”的兩個(gè)“好”字讀音是不同的，前一個(gè)“好”讀[hào]音，做動(dòng)詞用，表示“喜好；喜愛(ài)”，與“惡”[wù]的意思剛好相反；后一個(gè)“好”字讀[hǎo]音，做形容詞用，表示“美麗的、美好的”；“色”讀[ sè]因，做名詞用，表示“姿色，容顏”等，指外貌、外觀等?！叭绾肹hào]好[hǎo]色[ sè]”即“就像喜歡美好的事物一樣”。對(duì)于美好的事物，人都會(huì)心生喜歡，即便嘴上不說(shuō)，心里歡喜的感覺(jué)是實(shí)實(shí)在在的。
見(jiàn)著好的事物會(huì)心生喜歡，見(jiàn)到齷齪的事情，就會(huì)心生厭惡，這是人的天性?！叭鐞簮撼?，如好好色”這句話(huà)聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單容易，似乎毫無(wú)難度。但事實(shí)并非如此。真正開(kāi)始進(jìn)入心性實(shí)修的階段，才知道這個(gè)功夫?qū)嵲谑请y。比如一個(gè)念頭升起，雖然知道該“好好色，惡惡臭”，但是不知不覺(jué)中，很容易會(huì)不自覺(jué)的被“身所欲”牽引，導(dǎo)致好惡的邊界模糊不清。有了這個(gè)夾雜，“好好色，惡惡臭”就不會(huì)再純粹了，心也就會(huì)偏離“天理”的范疇。
對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，一動(dòng)念的時(shí)候，難免會(huì)夾雜別的東西在里面，真的很難做到坦坦蕩蕩純純粹粹的去喜歡，或者坦坦蕩蕩純純粹粹的去厭惡。打個(gè)比方，我們一提到騙子，心里首先是厭惡，坑蒙拐騙道德淪喪，大家都會(huì)覺(jué)得很不恥。但突然聽(tīng)說(shuō)某個(gè)騙子騙了幾千萬(wàn)，香車(chē)美女，左擁右抱很享受等等，難免心生羨慕，這個(gè)時(shí)候?qū)︱_子的厭惡，已經(jīng)不純粹了，其中夾雜了自己的羨慕，“自欺”就產(chǎn)生了。有這個(gè)羨慕的心思，如果給自己這個(gè)機(jī)會(huì)，能騙到手幾個(gè)億，自己能保證自己一定不會(huì)去做嗎？
真正的“誠(chéng)意”，就是循天理而產(chǎn)生的意，不是因?yàn)閭€(gè)人“好名好色好利”的私欲而產(chǎn)生的私意，這是有根本區(qū)別的。只要先有個(gè)功利之心，就會(huì)去計(jì)較成敗利鈍，譬如被迫上班這件事，拿人錢(qián)財(cái)替人做事，自己逼著自己干，強(qiáng)打精神，還要堅(jiān)持，最后肯定會(huì)疲憊不堪。再比如打麻將這件事，別人一千塊錢(qián)一天雇你去打麻將的時(shí)候，你馬上就開(kāi)始計(jì)較里邊的付出和利益，心里自然而然就會(huì)有厭惡出來(lái)，就像被老師逼著寫(xiě)作業(yè)一樣，自然是很累的事情。相反，如果是真正發(fā)自?xún)?nèi)心的喜歡，不是功利之心牽引的，就會(huì)干勁十足，不覺(jué)得累。
圣人之學(xué)，歸根結(jié)底，只是一個(gè)“誠(chéng)”字而已。圣人的“善”就是確確實(shí)實(shí)的去“好好色，惡惡臭”，做到無(wú)念不善。始終保持不自欺，是非之心清晰明了，立住一個(gè)“誠(chéng)”字。對(duì)于“好色”就順應(yīng)天性去喜歡；對(duì)于“惡臭”就順應(yīng)天性去厭惡，這就是合道循理而行。刻意違背自己的天性也是“自欺”，扭曲自己的知覺(jué)就已經(jīng)偏離“誠(chéng)”字了，關(guān)鍵是“發(fā)乎情，止乎禮”，知覺(jué)到了也不會(huì)陷溺其中而迷失自己。
“慊[qiè]”通“愜”，即表里如一的心安理得；“自慊”即自慊于心，也就是“內(nèi)省不疚，問(wèn)心無(wú)愧”，對(duì)應(yīng)《孟子》中的“自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣”，與“自欺”的意思完全相反。“行慊于心”就是“知行合一”，就是“率性之謂道”，就是“誠(chéng)于中，形于外”。
“慎獨(dú)”的“獨(dú)”，不僅指沒(méi)有其他人的一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，而是涵蓋所有“他人不知而己所獨(dú)知”的時(shí)候。人無(wú)論身在何方，心中的“知”都是自己的“獨(dú)知”，別人無(wú)可替代。每個(gè)心體都主宰一個(gè)生命在天地之間坐止起息，每個(gè)心體都是獨(dú)一無(wú)二的存在。外在的制度規(guī)則，只能約束人的外在行為，而人面對(duì)自己內(nèi)心的念頭時(shí) ，是掩無(wú)可掩，逃無(wú)可逃，避無(wú)可避，而“慎獨(dú)”所“慎”的正是這個(gè)自己獨(dú)知獨(dú)見(jiàn)的心中意念。
人如果不能在此“獨(dú)知處”用功夫，只在“人所共知處”用功夫，就是在“作偽”了。當(dāng)自己獨(dú)處的時(shí)候，心里有什么，自己是騙不了自己的。所以念頭有沒(méi)有什么虛假，自己是最清楚的。這個(gè)只有自己知道的地方就是“誠(chéng)”的萌芽處。此處不管是善念?lèi)耗?，毫無(wú)虛假，一對(duì)百對(duì)，一錯(cuò)百錯(cuò)。這就是王道和霸道、義和利、誠(chéng)和偽、善和惡的最初的分界。
這個(gè)地方能站得穩(wěn)定得住，就是立誠(chéng)，就是不自欺。人只要是在清醒的狀態(tài)，心中就會(huì)有持續(xù)不斷的念頭。心體的狀態(tài)，如同“逝者如斯夫”的河流，前念剛滅，后念又生，是不會(huì)有什么真空期的。所以“慎獨(dú)”功夫是沒(méi)有間斷的，要時(shí)時(shí)保持戒慎恐懼，一旦松懈，私欲就會(huì)攀附心體，要么開(kāi)始自欺，要么惡念升騰?！吧鳘?dú)”的“慎”，關(guān)鍵是對(duì)“善”念的存養(yǎng)，對(duì)“惡”念足夠的戒備和警惕，這才是真正“存天理，去私欲”的儒學(xué)修心功夫。
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劉長(zhǎng)志
儒學(xué)學(xué)者、陽(yáng)明心學(xué)踐行者
我知道你手一滑
就關(guān)注了
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正本清源，吾輩本分！
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