中國人的心靈，鮑鵬山文學史

春節(jié)期間和兒子一起讀這本書

總序

唯文字可以完成抗拒

年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。曹丕，也是害怕被抹殺的。

寫作可以抗拒抹殺，唯文字可以完成抗拒。寫作是要為渺小的個體生命留下證據(jù)。

龔自珍，題紅禪室詩尾，不是無端悲怨深，直講閱歷寫成吟，可能十萬珍珠字，買盡千秋兒女心。

千秋之后，因文心通。

寫作也就是為了留下一種可能，有了可能就不會心如死灰。

詩經(jīng)

一個民族的情懷

305首詩中的每一首詩，都是特定人物，在特定情境下，特定情懷的表現(xiàn)是一個人的情感

是詩也是經(jīng)，是愛情之經(jīng)，是親情之經(jīng)，是友情之經(jīng)，是同情之經(jīng)，是愛恨情仇之經(jīng)，是喜怒哀樂之經(jīng)。

美麗的詩篇觸目皆是

微言大義

文學史也是心靈史，中國文學史從詩經(jīng)開幕。

左傳

歷史何以成為散文

作者左丘明

春秋，是以編年體記錄歷史，16000余字，記錄了242年的歷史，可以想象，其梳略簡陋，只能是一部歷史提綱?？鬃訉懘呵锔鼮楸磉_自己的政治觀點，并已此矯正世道人心，孔子作春秋而亂臣賊子懼。

春秋三傳的左傳公羊傳和梁傳，就是細化和詮釋春秋的著作。穀（gu）

左傳對歷史事件過程的敘述生動，相對于春秋對結果的重視，左傳對原因的探究更加關注。

所以在史學價值上遠遠超過春秋。

因為走在對歷史過程和原因的刨根問底的細致的記錄，使左傳具有了極高的文學價值。

戰(zhàn)國策

歷史何以稱為散文

戰(zhàn)國策是先秦歷史散文中文學成就最高的一部，是國別體史著。記錄了與12國有關的事實，497條，33卷。

作者劉向，舒事的特點不僅有夸飾和虛構，對歷史的選擇上也更多的虛構故事。

鮑鵬山認為，戰(zhàn)國策之虛構文章最有名者莫過于為魏策四中的唐且為安陵君劫秦王

天子之怒，伏尸百萬，流血千里

若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。

齊人有馮諼者

愿為孟嘗君門客時，與孟嘗君的對話讓我想到了毛主席和柳亞子先生的對話

《七律·感事呈毛主席》：“開天辟地君真健，說項依劉我大難。奪席談經(jīng)非五鹿，無車彈鋏怨馮驩。頭顱早悔平生賤，肝膽寧忘一寸丹！安得南征馳捷報，分湖便是子陵灘?！?/p>

《七律·和柳亞子先生》（1949年4月29日）就是這樣一首蘊含極強政治性和哲理性的詩。

飲茶粵海未能忘，索句渝州葉正黃。三十一年還舊國，落花時節(jié)讀華章。牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量。莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江。

我想如果馮諼遇到毛澤東會怎么樣？

如果左傳讓史學成為了科學，那么戰(zhàn)國策讓史學變成了文學。

孟子

道德文章

孟子被稱為亞圣，主張人性本善，并在此基礎上提出了王道仁政的政治理論。名為貴，社稷次之，君為輕。是一個善辯論者。我們欣賞孟子的文章，往往不是為它的道理所折服，而被他的聰明才智所吸引

人皆可以為堯舜

孟子和宣王的對話，讓我想起了敘事經(jīng)濟學

今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之也…孟子善用系列排比表現(xiàn)出充沛的激情氣勢感十足

天時不如地利，地利不如人和，三里之城，七里之郭，環(huán)攻之而不勝…

鮑鵬山對孟子的一些評價我不太認同，有點雞蛋里挑骨頭的味道，斷章取義

莊子

激情與超脫

關于莊子北大哲學系的教授講的更加透徹

看到這篇文章，對莊子的理解讓我看到了鮑鵬山和北大教授的差距，鮑鵬山也就是一個文學、歷史老師，談哲學可能略顯尷尬，本篇不記錄了

對莊子的理解有讀書筆記莊子哲學

屈原

面向風雨的歌者

離騷

全文372句2490余字，是中國古代詩歌史上最長的一篇，這是一首抒情詩，而能展開如此宏大的篇章，不能不令人嘆服屈原本人思想和個性精神的深度和廣度，由于自設情節(jié)，使得這首抒情詩才能像舒事詩那樣逐層展開，逐層深入深入到精神深處，有一道精神之源開闊地帶

象征和隱喻也是離騷的主要藝術手法。寄托著他詩歌創(chuàng)造中的志向與人格。

屈平詞賦垂日月，楚王臺榭空山丘。這是李白的評價

雖與日月爭光，可也。這是劉安和司馬遷的共同評價。劉安著有淮南子，司馬遷寫有史記

惟天下之無窮兮，哀人生之長勤，往者余弗及兮，來者吾不聞《遠游》

屈原25篇作品可以分為三類

離騷九章遠游卜居漁父一類，是屈原政治生活，社會生活的記錄

九歌11篇為第二類，是一種深情綿綿的情愛的作品

第三類只有一篇 天問

這是一篇獨特的作品，不僅在屈原作品中是獨特的，在整個中國史詩歌中都是特有的，1500多字，370多句，呵問170多個問題

詩經(jīng)講究的是樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒

那么，屈原表現(xiàn)的是怒形于色，我們看到一個面向風雨發(fā)奮與抒情，又對人家的邪惡不停地詛咒的詩人，一個顏色憔悴，形容枯鎬，行吟閣澤畔，長歌當哭，以淚作詩的詩人。

本人看離騷總是有凄涼落寞孤獨感，無助。

離騷者猶離憂也，司馬遷語

離，猶遭也，騷，憂也。班固語

離騷，那是一個強悍不屈的個性心靈的痛苦心聲。

屈原的作品被稱為楚辭，楚國詩人屈原等人在吸收楚國民歌藝術基礎上而創(chuàng)作出來的，帶有鮮明楚國地方語言色彩的新體詩。相對詩經(jīng)的舊體詩。

司馬相如

言語侍從與御用文學

司馬相如被列為漢賦四大家之首，他是中國歷史第一個純種文學家，此前的先秦諸子都是政治家或思想家。他羨慕藺相如從一貧民一躍成為丞相就取了司馬相如這個名字。

司馬相如的賦有29篇，傳下來的只有六篇，包括長門賦，美人賦等

司馬相如是一個文人，它是一種技巧，尤其是重文字技巧的作家，求形式之而輕道德之善，只關心藝術的作家。

東風朔與揚雄

冷幽默

東方朔在歷史上是以滑稽出名，被司馬遷列入滑稽列傳

著作有 答客難 非有先生論 誡子

綏之則安，動之則苦，尊之則為將，卑之則為虜，抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下，用紙則為虎，不用則為鼠。

東方朔誡子書

明者處事，莫尚于中，優(yōu)哉游哉，與道相從。

首陽為拙；柳惠為工。飽食安步，在仕代農。

依隱玩世，詭時不逢。

是故才盡者身危，好名者得華；

有群者累生，孤貴者失和；

遺余者不匱，自盡者無多。

圣人之道，一龍一蛇，形見神藏，

與物變化，隨時之宜，無有常家。

這種游世哲學，是封建集權時代很多官僚的護官符。即可尸位素餐，饕餮天下，中包私囊又可游手好閑。

揚雄和司馬相如班固張衡，并稱為漢賦四大家。作 《太玄》，模仿周易做《法言》，模仿論語作《方言》，有文學意味的文章，有兩篇《逐貧賦》《解嘲》

逐貧賦讀起來確實有點讓人忍俊不禁的地方，是最古老的黑色幽默，他寫自己的貧窮：

逐貧賦

漢 · 揚雄

揚子遁居，離俗獨處。左鄰崇山，右接曠野，鄰垣乞兒，終貧且窶。禮薄義弊，相與群聚，惆悵失志，呼貧與語：“汝在六極，投棄荒遐。好為庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戲土沙。居非近鄰，接屋連家。恩輕毛羽，義薄輕羅。進不由德，退不受呵。久為滯客，其意謂何？人皆文繡，余褐不完；人皆稻粱，我獨藜飧。貧無寶玩，何以接歡？宗室之燕，為樂不槃。徒行負笈，出處易衣。身服百役，手足胼胝?；蛟呕蝰?，沾體露肌。朋友道絕，進宮凌遲。厥咎安在？職汝為之！舍汝遠竄，昆侖之顛；爾復我隨，翰飛戾天。舍爾登山，巖穴隱藏；爾復我隨，陟彼高岡。舍爾入海，泛彼柏舟；爾復我隨，載沉載浮。我行爾動，我靜爾休。豈無他人，從我何求？今汝去矣，勿復久留！”

貧曰：“唯唯。主人見逐，多言益嗤。心有所懷，愿得盡辭。昔我乃祖，宣其明德，克佐帝堯，誓為典則。土階茅茨，匪雕匪飾。爰及季世，縱其昏惑。饕餮之群，貪富茍得。鄙我先人，乃傲乃驕?，幣_瓊榭，室屋崇高；流酒為池，積肉為崤。是用鵠逝，不踐其朝。三省吾身，謂予無諐。處君之家，福祿如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而習焉；寒暑不忒，等壽神仙。桀跖不顧，貪類不干。人皆重蔽，予獨露居；人皆怵惕，予獨無虞！”言辭既磬，色厲目張，攝齊而興，降階下堂?！笆膶⑷ト?，適彼首陽。孤竹二子，與我連行?！?/p>

余乃避席，辭謝不直：“請不貳過，聞義則服。長與汝居，終無厭極?！必毸觳蝗?，與我游息。

揚雄的作品獲顯示了一個對貧富的態(tài)度，在他酸溜溜的口氣中看出，當時一類人的思維方式。

漢賦從虛無到當代問題的深刻思考，顯示出賦這種文學體裁的生命力。

史記

聽那歷史的哭聲

看待最杰出的兩封書信李陵的《答蘇武書》和司馬遷的《報任安書》。

司馬遷為了李陵一家大小冒犯武帝，公元前98年被判死刑。為了茍且活下來完成大業(yè)，被恥辱的接受了宮刑。公元前87年左右，史記橫空出世，而他偉大的創(chuàng)作者司馬遷的行蹤卻消失了。司馬遷紀傳體寫史記，以人為史，使偉大的歷史覺醒，歷史是人創(chuàng)造的。

漢樂府

大地的歌聲

樂府是漢代官署的一個名稱。班固漢書里記錄漢武帝設立的這個機關。

漢樂府有1/3屬于敘事詩哦，這些敘事詩所舒之事并非朝廷國家之事，而是小民日常之事

長歌行

[ 漢 ]? 漢樂府

青青園中葵，朝露待日晞。

陽春布德澤，萬物生光輝。

?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。

百川東到海，何時復西歸？

少壯不努力，老大徒傷悲。

陌上桑

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。(喜蠶桑 一作：善蠶桑)耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。(喜蠶桑 一作：善蠶桑)

使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？“秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余”。使君謝羅敷：“寧可共載不？”羅敷前致辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫！”

“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。

陌上桑是最美的喜劇，而漢樂府中最偉大的作品孔雀東南飛，是中國古代詩歌史上最長的敘事詩。陌上桑中的美少女，羅敷，單純活潑青春陽光，面對來自權貴的調戲表現(xiàn)的如此非凡。同樣美麗無雙的少婦劉蘭芝，在孔雀東南飛中，有多重的身份和責任，13能織素，14學裁衣…，美麗、善良、賢惠、勤勞中國婦女的典型代表。

古詩19首

死亡與愛情

收錄在蕭統(tǒng)《文選》的19首無名氏的古詩，一般認為是漢桓帝，漢靈帝時代的作品。漢朝走在末路上，知識分子也被黨錮之禍基本殺盡。

寫的是一系列的直面死亡，生命短暫，及時行樂，苦中作樂，有點烈士赴刑場的凄涼，英雄英勇就義的激昂。

建安詩人

文學的大纛（dao，第四聲，古代軍隊的大旗）

建安文學是指公元196年到公元220年，25年漢獻帝的年號。實際的掌權者是曹操

曹操在他的短歌行里表現(xiàn)出的英雄情懷：

對酒當歌，人生幾何？

譬如朝露，去日苦多，慨當以慷，憂思難忘，何以解憂？唯有杜康，青青子矜，悠悠我心…

山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。

建安詩人是由悲憂轉到對社會的憂患是一個偉大的轉變，彌漫漢末的頹廢消極轉到積極向上社會新風是一個時代的主題切換。曹操的短歌行是一個典型代表。對人才重視，鼓勵良禽擇木而棲，賢才采擇主而事。

曹植作為一個偉大的詩人已經(jīng)不是古詩19首里的頹廢，盡管被打壓，但是仍然表現(xiàn)出獨特的風骨。

閑居非文字，甘心赴國憂

曹丕也是遠大理想，希望自己不朽的代表。

蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。

《典論 .論文》

曹操曹丕曹植，曹氏父子三人，偉大的歷史一家人！

曹氏父子三人對應的是建安七子已然走出了漢樂府詩的那種消極，表現(xiàn)出的是對建功立業(yè)的期待，鞠躬盡瘁，死而后已，悲壯自強，壯心不已的積極。

建安七子[jiàn ān qī zǐ]

建安七子，是漢建安年間（196—220年）七位文學家的合稱，包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨。這七人大體上代表了建安時期除曹氏父子（即曹操、曹丕、曹植）外的文學成就，所以“七子”之說，得到后世的普遍承認。

“七子”之稱，始于曹丕所著《典論·論文》：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應玚德璉，東平劉楨公干。斯七子者，于學無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳?！保咦又谐丝兹谂c曹操政見不合外，其余六家雖然各自經(jīng)歷不同，但都親身受過漢末離亂之苦，后來投奔曹操，地位發(fā)生了變化，獲得了安定、富貴的生活。他們多視曹操為知己，想依賴他干一番事業(yè)。故而他們的詩與曹氏父子有許多共同之處。因建安七子曾同居魏都鄴城（今河北臨漳縣西）中，又號“鄴中七子”。

他們對于詩、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過貢獻。建安七子與“三曹”往往被視作漢末三國時期文學成就的代表。

阮籍與嵇康

生存還是死亡

司馬懿政變，大權落入中國歷史上最殘忍的家族之手？曇花一現(xiàn)的建安時代消失了。文人不再有曹操那樣對天下的責任，開始隱居。變成了竹林名士，阮籍與嵇康就是兩個代表。

阮籍就是建安七子之一的阮瑀的兒子

阮籍的82首五言詠懷詩，其突出的價值及在文學史上的地位，就是因為他的生命前無古人的思考并給出悲觀的結論。

一日復一夕，一夕復一朝，顏色改平常，精神自損消，胸中懷湯火，變化故相招，萬事無窮極，知謀苦不饒，但恐須臾間，魂氣隨風飄，終身慮薄冰，誰知我心焦？《詠懷》其33

夸張的手法，荒誕的想象。

以萬里為一步，以千歲為一期。

以天地為一期，以萬期為須臾。

嵇康是這個時代的另外一個代表，有些特別而高貴，單純，不愿作賤自己，更不愿委屈自己的良心和判斷力。她在黑暗中仰望光明，在骯臟中向往純潔，所以他不頹廢，不隱忍，不茍且，不賴活，痛快，至尊，向往自由。堅持一切美好的價值就存在于我們自身的堅持之中。嵇康在刑場上顧日而視，索琴而彈，一曲終了，他長嘆：廣陵散于今絕矣！乃引頸就戮，顏色不變。

西晉文人

良心何在

代表人物三張二陸兩潘一左。

鮑鵬山把這個時期的文學家稱為患得患失的鄙夫。（孔子論語.陽貨。子曰，鄙夫可與事君也哉，其未得之也，患得之，即得之，患失之茍患，失之無所不至矣?。?/p>

晉以殺戮而得天下，真正的文學被消滅，留下的是一群貪鄙的文學小人。

王戎，貪鄙之壯更是入選《世說新語》之儉嗇

篇。

王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。

王戎之儉，財不出處，天下人謂為膏肓之疾?！妒勒f新語.儉嗇》

晉朝末年出現(xiàn)了一些類似建安七子這樣的文人。

左思寫《三都賦》，豪貴之家，競相傳寫，洛陽為之紙貴。（《晉書?左思傳》）

劉琨，是另外一位最后獲得我們尊敬的。他的經(jīng)歷和時代有點類似建安七子。

功業(yè)未及建，夕陽忽西流

時哉不我與，去乎若云浮

一個末路英雄。

陶淵明

南山種豆

東晉末年隱居人士的代表人物是陶淵明和謝靈運。陶淵明是古今隱逸詩人之宗，田園詩的開山，謝靈運是元嘉之雄，山水詩的鼻祖。

陶淵明不覺得自己是隱士，而是回歸一種生活。

云無心已出岫，鳥雀飛而知還

…歸去來兮請息交以絕游。

事與我相違，復駕言兮焉求？

《歸去來兮辭》

既耕亦已種，時還讀我書。《讀山海經(jīng)》

少無適俗韻，性本愛丘山

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年

羈鳥戀舊林，池魚思故淵

開荒南野際，守拙歸園田

……

《歸園田居》

回歸田園，讀書，喝酒是不是現(xiàn)代人的理想生活呢？

結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏，采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》其五

陶淵明把隱居生活表現(xiàn)的淋漓盡致，上升到心靈的一個高度。

親戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托體同山阿。《挽歌詩》其三

雖留身后名，一生亦枯槁。

死去何所知，稱心固為好。《飲酒》其十一

田園生活中對生命的理解，聯(lián)想到社會的價值和意義超越詩本身。

陶淵明的時代，詩以絕句為主。

桃花源記這樣的散文對比前面的辭和賦是一個跳躍，給人以清新的文風。

種豆南山下

草盛豆苗稀

晨興理荒穢

帶月荷鋤歸

道狹草木長

夕露沾我衣

衣沾不足惜

但是愿無違

《歸園田居》其三

詩中三個圓形意象豆露月，他們代表陶淵明生活中的三種境界，豆代表現(xiàn)實生活的圓滿，露代表道德上的純潔，說代表精神世界的高超。

謝靈運

沒安好心

陶淵明已安好了，他那顆心，而謝靈運沒安好這顆心。

謝靈運更加是對山水的癡迷，縱情山水間。

池塘生春草，園柳變鳴禽

是他的名句。

鮑照

迷者之歌

鮑照是和謝靈運齊名的詩人，元嘉三大家之一

這個人小地主出身，仰慕富貴。

南北朝樂府

南方和北方的女人

南朝的樂府歌，柔情似水

子夜四時歌.秋歌十八首(其四)

開窗秋月光，滅燭解羅裳。

含笑帷幌里，舉體蘭蕙香

極色情卻又極純潔，極性感又極雅樸，極挑逗卻又極天真，極放蕩又極單純

聞歡下?lián)P州， 相送江津灣。

愿得篙櫓折， 交郎到頭還。

篙折當更覓， 櫓折當更安。

各自是官人， 那得到頭還!

北朝的樂府歌，寫的更加直接，荒涼，悲涼

敕勒歌

南北朝 · 北朝民歌

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野

天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。

北朝樂府歌最偉大的作品，不能不說木蘭詩

唧唧復唧唧，木蘭當戶織，不聞機杼聲，惟聞女嘆息…

初唐詩人

感傷的青春

全唐詩開卷第一題是唐太宗的帝京篇十首，第二句，即，秦川雄帝宅，函谷壯皇居，氣勢很大，但是藝術趣味卻比較小女人味。真正稱得上唐詩的，應該從初唐四杰開始，駱賓王楊炯盧照鄰王勃。

借問吹簫向紫煙，曾經(jīng)學舞度芳年，得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。盧照鄰，長安古意。

王勃滕王閣

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞

畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋

閣中帝子今何在？檻外長江空自流。

李嶠 汾陰行

山川滿目淚沾衣，富貴榮華能記事，

不見只今汾水上，唯有年年秋雁飛。

這首詩讓唐玄宗落淚。

劉希夷代悲白頭翁

洛陽城東桃李飛，飛來飛去落誰家

洛陽女兒好顏色，坐見落花長嘆息

今年花落顏色改，明年花開復誰在

已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海

古人無復洛城東，今人還對落花風

年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。

張若虛春江花月夜

千古絕唱?。?/p>

古詩來了 | 《春江花月夜》解讀——他的詩比人“紅”？



春江花月夜

[ 唐 ]? 張若虛

chūnjiāngcháoshuǐliánhǎipíng

春江潮水連海平，

hǎishàngmíngyuègòngcháoshēng

海上明月共潮生。

yànyànsuíbōqiānwànlǐ

滟滟隨波千萬里，

héchùchūnjiāngwúyuèmíng

何處春江無月明！

jiāngliúwǎnzhuǎnràofāngdiàn

江流宛轉繞芳甸，

yuèzhàohuālínjiēsìxiàn

月照花林皆似霰；

kōnglǐliúshuāngbùjuéfēi

空里流霜不覺飛，

tīngshàngbáishākànbújiàn

汀上白沙看不見。

jiāngtiānyīsèwúxiānchén

江天一色無纖塵，

jiǎojiǎokōngzhōnggūyuèlún

皎皎空中孤月輪。

jiāngpànhérénchūjiànyuè

江畔何人初見月？

jiāngyuèhéniánchūzhàorén

江月何年初照人？

rénshēngdàidàiwúqióngyǐ

人生代代無窮已，

jiāngyuèniánniánwàngxiāngsì

江月年年望相似。

bùzhījiāngyuèdàihérén

不知江月待何人，

dànjiànchángjiāngsòngliúshuǐ

但見長江送流水。

báiyúnyípiànqùyōuyōu

白云一片去悠悠，

qīngfēngpǔshàngbúshèngchóu

青楓浦上不勝愁。

shuíjiājīnyèpiānzhōuzǐ

誰家今夜扁舟子？

héchùxiāngsīmíngyuèlóu

何處相思明月樓？

kěliánlóushàngyuèpáihuái

可憐樓上月裴回，

yīngzhàolírénzhuāngjìngtái

應照離人妝鏡臺。

yùhùliánzhōngjuǎnbúqù

玉戶簾中卷不去，

dǎoyīzhēnshàngfúhuánlái

搗衣砧上拂還來。

cǐshíxiāngwàngbùxiāngwén

此時相望不相聞，

yuànzhúyuèhuáliúzhàojūn

愿逐月華流照君。

hóngyànchángfēiguāngbúdù

鴻雁長飛光不度，

yúlóngqiányuèshuǐchéngwén

魚龍潛躍水成文。

zuóyèxiántánmèngluòhuā

昨夜閑潭夢落花，

kěliánchūnbànbùhuánjiā

可憐春半不還家。

jiāngshuǐliúchūnqùyùjìn

江水流春去欲盡，

jiāngtánluòyuèfùxīxié

江潭落月復西斜。

xiéyuèchénchéncánghǎiwù

斜月沉沉藏海霧，

jiéshíxiāoxiāngwúxiànlù

碣石瀟湘無限路。

bùzhīchéngyuèjǐrénguī

不知乘月幾人歸，

luòyuèyáoqíngmǎnjiāngshù

落月?lián)u情滿江樹。

陳子昂

誰在臺上泣千古

唐詩紀事，記錄了大約684年長安大街上，陳子昂買胡琴的故事，如果真實，那是我看到的最早的營銷策劃。

登幽州臺歌傳誦千古，是陳子昂被降職后的隨性而發(fā)，打破了樂府詩和五言絕句的格式，有點像現(xiàn)代史，我覺得是獨創(chuàng)性和革命性，陳子昂是生錯了年代。

前不見古人，后不見來者。

念天地之悠悠，獨滄然而涕下。

而陳子昂的代表作卻是《修竹詩》

龍種生南岳，孤翠郁亭亭，

峰嶺上崇崒，煙雨下微冥。

…

孟浩然

鹿門幽人

故人具雞黍，邀我至田家。

綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場圃，把酒話桑麻。

待到重陽日，還來就菊花。

孟浩然過故人莊

孟浩然是一個終身未仕的隱士。相比陶淵明更加貼近自然，也更加自然。

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。

夜來風雨聲，花落知多少。

孟浩然的春曉更加讓人體會到自然的閑趣，通了人和自然。

宿建德江：

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠人低樹，江清月近人。

夜歸鹿門山歌：

[ 唐 ]? 孟浩然

山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。

人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。

鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。

巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。

鹿門非真實的地標，緣自漢末隱士龐德公。

盡管隱居，孟浩然也有羨魚之意，見到張九齡還是有舉薦之想法。

臨洞庭湖贈張丞相

bāyuèhúshuǐpíng

八月湖水平，

hánxūhùntàiqīng

涵虛混太清。

qìzhēngyúnmèngzé

氣蒸云夢澤，

bōh(huán)ànyuèyángchéng

波撼岳陽城。

yùjìwúzhōují

欲濟無舟楫，

duānjūchǐshèngmíng

端居恥圣明。

zuòguānchuídiàozhě

坐觀垂釣者，

túyǒuxiànyúqíng

徒有羨魚情。

王維

藝術囚徒

鮑鵬山對一些詩人的評價我并不贊同，但是對李杜和王維，孟浩然的評價，我覺得總體認同，特別提到李杜的擔當，用心靈去承受世界的苦難，用心寫出來的詩，才能成為大，王維相對來說要小得多。王維總是有意回歸山林田野，逃避社會沒有擔當，直到最后皈依佛門。

單車欲問邊，屬國過巨延

征蓬出漢塞，歸雁入胡天

大漠孤煙直，長河落日圓

蕭關逢候騎，都護在燕然

《使至塞上》

送元二使安西

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

山居秋暝 唐代：王維

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

鳥鳴澗 唐代：王維

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

鹿柴【唐】王維

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復照青苔上。

王維就是一個才子，文采十足，他的詩，是天籟，是佛音，讓人悠悠神遠，但氣勢不夠，沒有李白，杜甫那種大氣勢。

邊塞詩人

秦時明月漢時關

寧為百夫長，勝作一書生

楊炯 從軍行

大笑向文士一經(jīng)何足窮

高適

大漠孤煙直，長河落日圓

王維

唐朝是一個奮發(fā)向上的時代，熱氣騰騰而使人熱血沸騰，一個向外的時代，一個由宮廷走向塞外大漠，有內心體驗走向外部世界的時代，一個小橋流水人家到鐵馬秋風塞北，四海為家的時代，一個金戈鐵馬交響的時代。

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催，

醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。

王翰涼州詞之一

琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情

撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城（其二）

青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關，

黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭總不還（其四）

王昌齡，從軍行七首

秦時明月漢時關，萬里長征人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山！

王昌齡出塞二首其一

這些詩句的豪邁和胸懷，足夠抵擋千軍萬馬，也可以成為一本史書。

黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山，

羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關

王之渙涼州詞

白日依山盡，黃河入海流，

欲窮千里目，更上一層樓

王之渙登鸛雀樓

全唐詩收錄了王之渙的僅存的六首詩，每首詩都是神品。

邊塞詩的大家還是要推高適和岑參（censhen），并稱高岑。

漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊

…

戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞

…

君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍

高適燕歌行

莫愁前路無知己，天下誰人不識君？

高適別董大

攬衣出戶一相送，唯見歸云縱復橫

高適送別

氣勢磅礴，自信滿滿，豪邁豁達

岑參的邊塞詩成績高于高適，出身貧寒的他沒有李白這樣的狂豪，少年喪父，靠自己勤奮出人頭地，以功名改變自己。

花門樓前見秋草，豈能貧賤相老看

岑參涼州館中與諸判官夜集

北風卷地白草折，胡天八月即飛雪，

忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開

……

瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝，

中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛

岑參白雪歌送武判官歸京

在他的詩中，不免把邊塞的生活作為一種炫耀，把邊塞風景寫的浪漫與豪情。

李白

興高而采烈

李白的隨性，濃墨重彩的尋歡作樂，成就了他豪放的詩歌，包括詩歌的形式，也是不拘一格的。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月

哪怕不得意時也要盡歡，她的一生是興高采烈的。

君不見黃河之水，天上來奔流到海不復回，

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪，

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，

天生我材必有用，千金散盡還復來

…

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名

…

李白將進酒

百年三萬六千日，一日須傾三百杯

李白襄陽歌

青天有月來幾時，我今停杯一問之

人盼明月不可得，月行卻與人相隨

…

今人不見古時月，今月曾經(jīng)照故人

古人今人若流水，共看明月皆如此，

唯愿當歌對酒，時月光長照金樽里

李白把酒問月·故人賈淳令予問之

李白是一個天才，天生狂野。

杜甫

一個人如何成為詩圣

杜甫被稱作詩圣，如孔子被稱為人倫之圣人，可見杜甫在詩歌領域的地位。

風急天高猿嘯哀，諸清沙白鳥飛回

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來

萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺，

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯

杜甫《登高》，這首詩被推為古今七言律之冠