人生如零和

人生如同股市，其實也是一個零和游戲，是自己與自己的零和。不同的人會有不同的和值，這就構(gòu)成了階層的差異性。階層的提升的實質(zhì)就是個人和值的增長。

如果存在一種假設(shè)，即每個人的人生和值雖彼此不同，但就個人而言是恒定的，那么一個人在不同人生階段的境遇其實都是為了實現(xiàn)你個人的這個人生和值，即便會有潮起潮落，最終都逃脫不了那個最終的、相對恒定的和值。遇滿則溢，逢低會補(bǔ)。

佛學(xué)中有一個核心的觀點就是“無常無我”，意謂世間萬物并無恒常，始終處于不斷的變化之中，自我的人生亦是如此。世事無常，方為常態(tài)，世事無常人有常。不刻意去執(zhí)著，也不刻意去放下。順其自然，平淡是真。

人生的運(yùn)作需要邏輯，但現(xiàn)實的生活往往又缺乏邏輯，這是人生的無奈，也是人生的精彩。人生有捷徑，擁有天時地利人和之際；人生又沒有捷徑，謀事在人，成事在天。求而不得、放而不下之時，也正是放下執(zhí)念之日。

人生在于熬

讀過藍(lán)胖說說老師寫的一篇隨筆---“熬下去吧！”，我特別喜歡標(biāo)題中的那個“熬”字，“熬”在一般情況下，會被人們解讀為消極、負(fù)面甚至抱怨的含義，但我覺得未必如此。

人生其實就是一個“熬”字，因為人生就如逆水行舟，不進(jìn)則退。如果你不熬過去，便可能會陷入舟退船翻的危險境地。

由此可見，“熬”是人生的必然和不二選擇，你如果熬不過去，那就意味著生命的終結(jié)，萬事成空便無熬。

不論成敗榮辱---你都無法回避一個“熬”字。敗則辱，不通過熬，你就無法反敗為勝、扭辱為榮。成則榮，如果你因此松懈而放棄一個熬字，那么成敗榮辱的轉(zhuǎn)換只是瞬間之事。

高處不勝寒，就是需要“熬”下去的理由。人有焦慮感和危機(jī)感，是心智成熟的表現(xiàn)，也為持續(xù)的“熬”作好了準(zhǔn)備。

人生需做有意義之事

人生短暫，理當(dāng)珍惜光陰，言必行，行必果。必行指的是避免空想，必果指的就是做事要有意義，做事要講究效果。

不良情緒會導(dǎo)致表達(dá)的無效，進(jìn)而影響到人際溝通。人有情緒是常態(tài)，情緒也需要良性地宣泄，但是需要自我控制，尤其不能把情緒宣泄到人際溝通中。情緒只能在情緒中讓其自生自滅，一旦將情緒帶入到待人接物處事中，不僅無正面效應(yīng)，還會有負(fù)面效應(yīng)。

人生的重心不在他人，而在自我。與其多關(guān)注別人，不如更關(guān)注自己，至少將主要精力用于自我的建設(shè)。即便不能自我增值，也要自我保值，這是底線。

正是因為人生短暫，所以需要將有限的時間和精力用于有意義的人和事。什么是有意義的人和事？是對實現(xiàn)你的諸多人生目標(biāo)有幫助的人和事。當(dāng)然，這里需要澄清一點，對實現(xiàn)目標(biāo)有幫助的人并不排斥其他與目標(biāo)不相關(guān)的人。與誰交往，在哪些人身上投入時間和精力，并不應(yīng)該基于功利，而是遵循內(nèi)心。

有一點是無疑的，人們需要維持正常的人際關(guān)系，但是人際關(guān)系是紛繁復(fù)雜的，很多時候如同黑洞一般。點到為止，進(jìn)退有度，維系而不自陷其中，方為明智之舉。

人生終殊途同歸

王維和陶淵明兩大詩人，雖然都?xì)w隱田園、寄情山水，但形似神異，這可能與兩大詩人的身世差異有關(guān)。

---王維出身于豪門，據(jù)說是瑯琊王氏的后代，而瑯琊王氏是魏晉時代的第一豪族，王維的三觀及生活理念必定會受其身世的影響。

王維一直為官，在安史之亂中還出任偽職，可見其對于官位俸祿的依戀較深。安史之亂被平定后，他作為叛臣的戴罪之身之所以能夠安然存活，一方面是皇帝憐惜其才學(xué)，另一方面是因為其兄弟自愿降職為其贖罪，才有機(jī)會歸隱田園、安度余生。

陶淵明雖然也出身于官宦之家，但到他這一代家道已然中落，甚至陷入了貧苦的境地。

陶淵明前半生也是官場中人，他最終辭官為民，既有不愿與黑暗官場同流合污而獨善其身的原因，也有他在官場一直碌碌無為、不思進(jìn)取的內(nèi)在因素---

可見王維和陶淵明都是大詩人、天縱之才，但都不是好官，也不善于做官；王維的辭官別無選擇，因而是被動的，陶淵明的辭官有很強(qiáng)的主動性。

王維官場失意因而潛心佛學(xué)，開辟新的人生境界。陶淵明自知與官場格格不入，生來不是那塊料，倒不如甘心為民，安享人間煙火，粗茶淡飯，不亦樂乎。

殊途同歸，也許就是人生的規(guī)律吧，在此借用古人的一句話---“塵歸塵，土歸土，極盡繁華，不過一掬細(xì)沙。”

后記

人生博弈似零和，

鳥獸飛奔留挽歌。

殊道同歸如泥土，

繁花美酒有幾何。