第11章 亞里士多德

以為希望澄清我們觀念的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯學(xué)家

亞里士多德（前384-322）亞里士多德曾經(jīng)在柏拉圖學(xué)院進(jìn)修二十年。

他傾全力研究青蛙與魚、白頭翁與罌粟等事物。（與柏拉圖相反）

他的文章樸實(shí)精確，一如百科全書。

他寫了一百七十本書，其中只有四十七本保存至今。

沒有概念

他指出，我們對(duì)于至今感官未曾見過的事物就不可能有意識(shí)。

我們所擁有的每一種想法與一年都是透過我們看到、聽到的事物而進(jìn)入我們的意識(shí)。

一件事物的形式乃是它的特征

目的因

邏輯

他說明人類如何區(qū)別世間事物時(shí)，強(qiáng)調(diào)了“形式”與“質(zhì)料”的差別。

他創(chuàng)立了邏輯學(xué)這門學(xué)科。他以事例顯示我們?cè)诘贸龊虾踹壿嫷慕Y(jié)論或證明時(shí)，必須遵循若干法則。

例如：“所有的生物都會(huì)死”（第一前提），然后再肯定“漢密斯是生物”（第二前提），則我可以從容地得出一個(gè)結(jié)論：“漢密斯會(huì)死”。

自然的層級(jí)

他指出：自然界萬事萬物可分為兩大類。一類是石頭、水滴或土壤等無生物，這些無生物沒有改變的潛能，只能透過外力改變。另一類是生物，而生物則有潛能改變。

生物又分為植物和動(dòng)物。動(dòng)物又分為禽獸和人類。

他猜想地球上所有的活動(dòng)乃是受到各星球運(yùn)轉(zhuǎn)的影響。

倫理學(xué)

人的形式是由一個(gè)植物的靈魂、一個(gè)動(dòng)物的靈魂和一個(gè)理性靈魂組成。

快樂有三種一種過著享樂的生活，一種是做一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的公民，另一種則是做一個(gè)思想家與哲學(xué)家。

政治學(xué)

主張人不應(yīng)該走極端。

對(duì)女人的看法

傾向于認(rèn)為女性某些方面并不完整。（現(xiàn)代來說，這種認(rèn)為很荒謬，但在當(dāng)時(shí)女性沒有知識(shí)文化的年代是他形成這樣看法的原因）

第12章 希臘文化?

第三節(jié)課

生命與容忍的哲學(xué)

1、試列舉我們可以確實(shí)知道的一些事物。然后再列舉一些我們只能

相信的事物。

2、請(qǐng)說明影響一個(gè)人的生活哲學(xué)的因素。

3、“良知”的意義為何？你認(rèn)為每一個(gè)都有同樣的良知嗎？

4、何謂價(jià)值的輕重？

希臘文化（前第四世紀(jì)末亞里士多德時(shí)期——公元四百多年中世紀(jì)中期）

宗教、哲學(xué)與科學(xué)

希臘文化特色在于國與國、文化與文化之間的界線泯滅了。

犬儒學(xué)派

公元前400左右雅典的安提賽尼斯所創(chuàng)立

強(qiáng)調(diào)真正的幸福不依賴物質(zhì)政治和身體因此每個(gè)人都可以獲得幸福，一旦獲得幸福就不可能失去。

斯多葛學(xué)派

公元三百年左右興起于雅典。

創(chuàng)始人：季諾

每個(gè)人都像小宇宙，乃是大宇宙的縮影。（和中國易經(jīng)學(xué)說相似）

伊壁鳩魯學(xué)派

阿瑞斯提普斯（蘇格拉底的弟子）

人生的目標(biāo)就是要追去最高度感官享受。

公元前300年左右 伊壁鳩魯（前341-270）在雅典創(chuàng)辦了伊壁鳩魯學(xué)派。

強(qiáng)調(diào)考量一個(gè)行動(dòng)是否有樂趣時(shí)，必須同時(shí)斟酌它可能帶來的副作用。

新柏拉圖派哲學(xué)

普洛?。?05-270）“救贖論”帶到羅馬。

世界橫跨兩極，一端稱為上帝，一端則是完全的黑暗。

神秘

神秘經(jīng)驗(yàn)是一種與上帝或天地之心合二為一的體驗(yàn)。

從亞里士多德身上我看到，要成為一名哲學(xué)家，要勤思考，勤觀察，每天給自己提問題，解決問題。在雅典形成這么多大 學(xué)派，很羨慕這樣的學(xué)習(xí)氛圍：各種辯論，各種討論，各種思考，各種發(fā)言，甚至于有時(shí)候?yàn)榱撕葱l(wèi)自己 的觀點(diǎn)丟失了性命，慘死……當(dāng)不了哲學(xué)家，但愿意敬畏地仰視他們?。?！ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??