第81集：王明陽心學(xué)
他是一位思想家、一位教育家、一位政治家、一位傳奇人物，他一生的功業(yè)事跡，完美實(shí)現(xiàn)了中國古代讀書人最崇高的理想—為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，后代學(xué)者贊譽(yù)他是立德、立功、立言的圣人，他上馬為將，下馬為師，在朝美政，在野美俗，用內(nèi)圣開出外王，修身、齊家、治國、平天下，他是最活躍的儒學(xué)思想家之一，他開宗立派，掀起了明代儒學(xué)的一波高潮，對一代又一代知識分子產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，他就是王陽明，他所開創(chuàng)的王陽明心學(xué)，在中國思想史上具有深遠(yuǎn)意義。
被門人稱為圣人的王陽明，曾經(jīng)是個狂絹少年，這種狂絹在他十五六歲時已表露出來，年少的他希望能夠真正參透程朱理學(xué)的真諦，這是宋朝以來大多數(shù)儒者窮其一生所追求的目標(biāo)。少年王陽明所要做的頭等大事就是格竹，宋代的理學(xué)家大師朱熹提倡格物窮理之說，認(rèn)為普遍的真理蘊(yùn)含在具體的事事物物之中。因此，要尋天理，必須借助格物這一手段，格物的格就是研究，要今日格一物，明日格一物，講具體事物之理研究一遍，積累到一定程度后，便能恍然大悟，而萬事萬物無非是天理的呈現(xiàn)。
父親官署后院的那片竹林，成為了少年王陽明尋求天理的載體，他獨(dú)對幽篁，如老僧入定，靜靜地看著眼前這片竹林，感受著竹林的風(fēng)吹草動，體察竹子細(xì)枝末節(jié)的變化，就這樣他整整七天，茶飯不思、夜不能寐，期待著恍然大悟，最終眼前的這片竹林已不是往日的那片竹林了，然而，伴隨著天旋地轉(zhuǎn)，積勞成疾的王陽明無法堅(jiān)持，終于敗下陣來，顯然，他沒有通過格竹而領(lǐng)悟到天理。
杜維明：他問老師，何為天下第一等人，那么這個老師說讀書登科，因?yàn)樗母赣H就是狀元，也許就好好學(xué)你的父親，結(jié)果他很直接的一個反映，他說也許不是，也許是讀書做圣賢，當(dāng)然，他父親王華聽了以后也感覺到高興，也很震撼，說你居然想做圣人，當(dāng)然到了陽明的心里面，圣人是什么，很難說，就是說第一等人，這是他的志向。
王陽明，名守仁，他出生于一個典型的書香門第，據(jù)王氏的家譜記載，其先祖可以追溯到東晉的世家大族，父親王華是成化十七年的狀元，授官翰林院修撰，貴為天子身邊的文學(xué)侍臣，出身詩禮簪纓世家的王陽明，自幼就表現(xiàn)出過人的智慧，十歲時，曾即興創(chuàng)作《蔽月山房》詩，山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若有人眼大如天，還見山小月更闊。瀟灑開闊的詩境，不拘一格的眼光，展現(xiàn)了他超越年齡的機(jī)敏和思維水平。王陽明一生創(chuàng)作了大量的詩詞，收入到《王陽明全集》的詩作就有600多首，現(xiàn)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的散秩詩有40多首，他善詩文，工書法，多以行草為主，被全世界爭相收藏，其書法規(guī)矩古法又出新意，詩風(fēng)淡雅而又自然率真，點(diǎn)畫精熟，法度涵蘊(yùn)，其中蘊(yùn)含著他的人生哲理。
從十一歲離開家鄉(xiāng)余姚，跟隨為官的父親王華到京城，王陽明有機(jī)會閱讀大量的儒家經(jīng)典著作，儒家的修身齊家治國平天下的理念，像一團(tuán)火一樣，激勵著這個少年，他渴望去探索事物中蘊(yùn)含的真諦，也渴望去發(fā)現(xiàn)外面未知的世界，王陽明開始實(shí)施下一個行動。這一次，他遠(yuǎn)赴邊塞，游歷了河北境內(nèi)的居庸關(guān)，紫荊關(guān)與倒馬關(guān)，慨然有經(jīng)略四方之志，當(dāng)時，西北邊疆常有戰(zhàn)事，他向邊境的人們問詢緣邊各族部落的情況，聽他們說備邊防御的良策，他便覽山川形勢，長城逶迤起伏，綿延萬里，胸中豪氣頓生，建功立業(yè)、勒石記功，何嘗不是少年郎的夢想。
杜維明：儒家里面，主要講修身，就自天子以至于庶人，一是皆以修身為本，修身分外和內(nèi)，向外修身就齊家治國平天下，就推到天地萬物，但更重要的是向內(nèi)，就怎么能夠正心，怎么樣能誠意，怎樣致知、格物。
在邊塞考察一個月之后，游俠王陽明回來了，心急如焚的王家總算安定下來，但事情遠(yuǎn)沒有結(jié)束，自古英雄出少年，豪情萬丈的王陽明要向皇帝上書，提出削平草寇的防御之策，帶著青春幻想的王陽明將奏章寫好后，鄭重呈給了父親王華，請其轉(zhuǎn)呈給當(dāng)今圣上。然而，熱血沸騰的他迎來的卻是父親當(dāng)頭棒喝，斥責(zé)他這樣的做法是狂妄，父親的棒喝，沒有讓王陽明放棄，他研習(xí)兵法，每逢家宴便收集核桃練習(xí)排兵布陣，一個少年整日紙上談兵，父親覺得兒子該結(jié)婚了，需要婚姻來管束他那躁動狂絹的心靈。明孝宗弘治元年，王陽明奉父親之命，遠(yuǎn)赴南昌迎娶諸氏，這位剛剛步入婚姻殿堂的青年，有著無盡的求知欲和內(nèi)心世界的追求。此時的王陽明不是需要婚姻的管束，而是需要一位導(dǎo)師來指明心的方向。1489年，婚后的第二年，他帶著新婚妻子回浙江老家，途徑江西上饒時，特地去拜會了一位重要人物，他就是對王陽明的一生起到重要作用的理學(xué)名宿婁諒。婁諒可以說是青年王陽明的精神導(dǎo)師，指引他通往向上之路。
俞兆鵬：婁諒說收斂放縱之心是居敬之門，這是入門的基本方法，第二句話以何思何慮，勿忘勿助為居敬要旨，是什么意思呢，就是你不要有各種各樣雜念，這種思慮，那種思慮，也不要依靠外界來幫助你提高道德品質(zhì)修養(yǎng)。
做圣賢的遠(yuǎn)大志向解決不了王陽明的現(xiàn)實(shí)問題，在那個時代，要治國安邦，要有所作為，每個人都必須要參加科舉考試，這是入仕為官的必經(jīng)之路。十九歲時，父親責(zé)成他學(xué)習(xí)經(jīng)義，準(zhǔn)備科舉考試，要參加科舉考試，必須熟讀程朱理學(xué)經(jīng)典教義，明朝以經(jīng)義取士，科舉考試，從四書五經(jīng)中出題。明代前期，朱子學(xué)是明王朝的國家意識形態(tài)，甚至一些學(xué)者認(rèn)為朱熹《四書集注》等著作至廣至大，至精至密，已經(jīng)完全發(fā)揮了古圣先賢的心思而無余蘊(yùn)，后人不煩著作，只需依照朱熹所說，循序漸進(jìn)，躬行踐履。
杜維明：明代的時候，最具影響力的是朱學(xué)，朱子的學(xué)問因?yàn)橥ㄟ^科舉考試是朱學(xué)，有個基本的這個朱學(xué)我們叫漸教，就是佛家里面有頓教和漸教，他是一個逐漸的，就是逐漸地積累你的知識，然后積累了知識以后，先知后行，你先有知識，積累了知識，多半人都準(zhǔn)備科舉，就跟我們的現(xiàn)在人高考一樣，準(zhǔn)備高考，那么你要讀很多書，你要背很多的文本，然后你學(xué)做人，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，亦步亦趨，按照一個規(guī)定來做。
按照父親的指示，王陽明開始準(zhǔn)備參加科舉，十年后，二十八歲的王陽明參加弘治十一年的會試，考取進(jìn)士，終于如父親所愿踏入仕途。出入官場，王陽明被派到工部實(shí)習(xí)，當(dāng)時，西北邊疆常有戰(zhàn)事，又值星變，朝廷下詔求言。長期有著邊塞情結(jié)的王陽明一直都在關(guān)注邊境形勢，于是王陽明上《陳言邊務(wù)疏》，終于實(shí)現(xiàn)了自己十五歲以來就有的上疏愿望。在上疏中，他提出八項(xiàng)對策，蓄材備急，舍短用長，簡師省費(fèi)，屯田足食，行法振威，敷恩激怒，捐小全大，嚴(yán)守乖弊。十多年的準(zhǔn)備，令這次上疏極為切中事理，但是，王陽明遺憾的發(fā)現(xiàn)，自己的奏章如泥牛入海，渺無回音，此時的朝廷官員只知因循守舊，得過且過，整個官場猶如一潭死水。程朱理學(xué)，不但無法為大明王朝注入活力，反而使他更加僵化，雖然已屆而立之年，王陽明感覺自己一事無成，往日的價值觀念正在坍塌，自己的思想與學(xué)問亦無從施展，他感到異常的苦悶與彷徨。
這是宛委山南麓的陽明洞天，距離浙江省紹興市約6公里，自古以來就是道教勝地，弘治十五年，三十一歲的王陽明請假歸鄉(xiāng)養(yǎng)病，筑室于陽明洞旁，他暫時放下程朱理學(xué)與家國天下，也無心欣賞千巖競秀的自然風(fēng)光，他打坐勤修，試圖在佛道之中找到療救精神危機(jī)的良方。他每日只是靜坐冥想，苦苦思索，困擾了自己三十多年的人生問題，在陽明洞，過去種種，一一浮上王陽明心頭，騎射兵學(xué)，雖是實(shí)用，終究無用武之地，佛老之學(xué)，雖可怡悅心智，如果要離世，祖母岑氏與父親卻又割舍不得，怎么辦呢。一天王陽明突然領(lǐng)悟到對親人的眷戀之情，是在孩提時候便有的，是人類的本性，也是做人的根本，如果割斷孩提時就具有的人倫之情，便是毀滅人性。因此人的自我實(shí)現(xiàn)，不能以求仙訪道，打坐參禪為借口，而舍棄人倫責(zé)任，而應(yīng)以接受人類的普遍情感為前提。
杜維明：假如我祖母這一念能忘，我還是不是一個人，那么這是一個儒家和其它學(xué)術(shù)之間最為關(guān)鍵的一個課題，儒家的思想是入世，就是有一些情不僅不能忘，不能切斷，而是你之所以作為人的必要條件。
對于王陽明來說，陽明洞不只是一個修身養(yǎng)性的物理空間，在這里，他棄絕佛老而回歸儒學(xué)。在離開陽明洞前，他做出一個大膽的決定，回歸孔孟，更為重要的是他在洞中所悟，隱然已非程朱理學(xué)的規(guī)矩，而要開始打破程朱理學(xué)對人們思想的禁錮，走一條屬于自己的道路。陽明洞的思考，是一段非常重要的經(jīng)歷，讓他的人生有了巨大的改變。
周月亮：要出來建功立業(yè)，必須是走在儒家的這條金光大道上，那別無選擇的，練完以后，他覺得那個簸弄精神沒有意義，就是那個要不朽，就是立功、立言、立德。
1505年對王陽明來說，是一個重要的年份，三十四歲的王陽明時任兵部武選清吏司主事，正是這一年，他開始在北京正式招收門徒，講學(xué)論道，這期間，他還遇到了理學(xué)家湛若水，找到了思想上的知音。湛若水的老師陳白沙是明初著名的理學(xué)家，主張棄書冊，廢文字，去聞見，靜中體驗(yàn)心體，是開啟明代心學(xué)的重要人物，這與王陽明的思想暗中吻合。此時王陽明似乎看到了一個新的方向，他與湛若水二人，相互砥礪切磋，期許在主流思想界之外開辟出一片新的天地。但是，要跨越程朱理學(xué)，他還有一座大山需要跨越，那就是他自己。
明孝宗死后，武宗繼位，時年十五歲，太監(jiān)劉瑾等人日益得寵，專權(quán)擅政，紊亂朝綱，打擊排斥正直的大臣，先朝留下的顧命大臣多半無奈地辭職回鄉(xiāng)，言官戴銑等人疏諫，逮系詔獄，身為兵部主事的王陽明面臨著兩種選擇，是明哲保身還是仗義執(zhí)言，選擇前者可以確保仕途無虞，選擇后者必將招來牢獄之災(zāi)，是活在違心的現(xiàn)實(shí)里，還是按照心的指引前行，王陽明陷入了知與行的矛盾之中。他意識到遵循孔孟之道就要直道而行，道德只有落實(shí)在實(shí)踐上才是真知，知其不可為而為之，正是士大夫義不容辭的責(zé)任。
于是，王陽明決定挺身而出，冒死進(jìn)諫，建議寬恕言官，劉瑾大怒，將他投入詔獄，廷杖四十打得昏死過去，許久之后才復(fù)蘇過來。雖然沒被打死，但之后被貶為貴州龍場驛驛丞，通往貴州之路艱險萬分，但這條貶謫之路也正是成就陽明心學(xué)之路，1508年春，王陽明歷經(jīng)千辛萬險，長途跋涉到達(dá)龍場。龍場驛，在貴州西北萬山叢林之中，規(guī)模很小，只有驛丞一名，吏一名，剛到的時候連住所也沒有，只好搭了個草棚居住，但這個草棚難以遮風(fēng)擋雨，于是王陽明移居?xùn)|峰一處洞穴，稱之為陽明小洞天，陽明小洞天位于貴州修文縣，城東的龍崗山上，如今洞中留有明、清、民國年間的摩崖石刻43幅，是國內(nèi)外溶洞摩崖石刻最多的一處，它們或許是表達(dá)對王陽明的崇敬之情，或是感嘆王陽明非凡的人生經(jīng)歷，或是感念王陽明由此而開啟的心學(xué)之路。在明朝，龍場在貴州西北萬山叢林中，遍布毒蛇、巫蠱、瘴氣、瘟疫，龍場之民，多為苗族、彝族土著，語言不通，很難交流，能同他說話的只是流躥到這一地段的漢人盜匪，這樣一片惡土，竟然成為王陽明的精神家園。他居夷處困，不為惡劣的環(huán)境打敗，始終保持著昂揚(yáng)的樂觀精神，他給自己筑了一石窟，日夜端居其中，冥想人生，要參透生死。
杜維明：假如是一個儒者，你在一個一無所有，任何人際關(guān)系都沒有，你只剩下自己一個人，你還能做到儒者嗎，就在那個時候他的頓悟，叫做吾性自足，作為一個人我就圓滿了，可是，這個頓悟和佛教或者道家的那種頓悟或者徹悟有很大的不同，他第一個就把他所背下來的五經(jīng)，他重新在腦子里過一遍，叫五經(jīng)臆說，就是我現(xiàn)在的這樣一個感覺，這種吾性自足的感覺，和我念的儒家的經(jīng)典有沒有矛盾，他經(jīng)過這五經(jīng)的檢驗(yàn)之后，他覺得沒有矛盾，所以后來才發(fā)展出來儒家的心學(xué)。
王陽明的自念是向外格物，還是求之內(nèi)心，是應(yīng)付外部的直接挑戰(zhàn)還是關(guān)注內(nèi)心的主體性，他日夜在石窟中端坐，逐漸體驗(yàn)到內(nèi)心的平靜。經(jīng)過長久的冥思苦想，一天晚上，正值中夜之時，仿佛夢寐中有人與他說話，王陽明在恍惚中呼喊歡叫，長久以來困擾的格物窮理問題終于被他找到了滿意的答案，那就是心即理。
杜維明：那么心即理呢，從這個陸象山開始，因?yàn)樾约蠢?，就是所有的只要是從事宋明儒學(xué)研究的人都接受了，荀子不接受，這是孟子的學(xué)說，就是性，我們?nèi)诵员旧?，他是體現(xiàn)了人的本質(zhì)，這個本質(zhì)就是理，如果用孟子的學(xué)說來講，這個本質(zhì)就是你的四端，惻隱、羞惡、辭讓、是非，這所謂心的話就是每一個人他都有一種內(nèi)在的，不是受外面的影響，內(nèi)在的一種同情感，內(nèi)在的一種是非標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)在的一種辭讓，內(nèi)在的一種羞惡。
龍場悟道是王陽明心學(xué)思想構(gòu)建的開端，自此以后，他的心學(xué)思想如江河決口，沛然莫之能御，王陽明自此創(chuàng)立的心學(xué)學(xué)說是對朱熹以來的儒家正統(tǒng)思想的一次革命。當(dāng)他用心即理的眼光來看待萬物時，發(fā)現(xiàn)了一個嶄新的意義世界，少年時苦思不得的格竹難題，此時竟然渙然冰釋，居住的條件也逐漸好了起來，當(dāng)?shù)匕傩?，為王陽明修筑了幾間房屋，作為他安居和講學(xué)之所，分別名為龍岡書院，何陋軒、君子亭、玩易窩，經(jīng)過近代翻修，龍岡書院的原貌得以保存下來，龍岡書院因王陽明而盛名天下，成為圣學(xué)之地。王陽明在龍場講學(xué)的盛況不久就傳到省城，貴州提學(xué)副使席書，率諸生拜王陽明為師，又聘請他主講貴陽文明書院。針對當(dāng)時的人們只知死讀經(jīng)書，遠(yuǎn)離人倫日用，王陽明在與席書的交談中首次提出知行合一之說，他認(rèn)為因?yàn)橹忻摴?jié)，人們知道埋頭于書本知識，以純粹的知識為知，而忽視了活潑潑的實(shí)際行動。
杜維明：陽明就說我自己要孝，那我沒有行孝是不可能的，我那個知，要知孝的那個知的本身，就意味著我們一定要把它付諸實(shí)踐，他認(rèn)為這個是知行的本來的面貌，知呢就是一種明覺精察，你知道應(yīng)該怎么做，那么行呢，就是要落實(shí)你這個明覺精察的本身，所以這個中間，它的關(guān)系是不可分的。
王陽明的心即理與執(zhí)行合一的新說起初影響并不大，王陽明的講學(xué)也只是局限在貴州一隅，他的心學(xué)理論體系此時尚未圓融成熟，這團(tuán)新思想的火焰，還需要一定的鍛煉，才會越燒越旺。
商傳：王學(xué)是在理學(xué)基礎(chǔ)上的一個發(fā)展，但是王學(xué)里面包含了一定的，我個人認(rèn)為他有一定反理學(xué)的一些東西，因?yàn)樗麄鱾€性，他要抒發(fā)個人的一些東西，和理學(xué)的東西克己復(fù)禮，要求約束自己，克制自己，這個一切就尊崇最傳統(tǒng)的規(guī)矩去辦，那顯然中間互相是不同的。
這是后人為了紀(jì)念王陽明在龍岡書院立下了這座石碑，上面刻著王陽明當(dāng)年在龍崗寫下的詩句，臥龍一去亡消息，千古龍崗漫有名，草屋何人方管樂，桑間無耳聽咸英，江沙漠漠遺云鳥，草木蕭蕭動甲兵，好共鹿門龐處士，相期采藥入青冥。這首詩寫出了王陽明內(nèi)心的蒼涼，深處偏僻之地，他無法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和理想，悠閑的隱居生活并不是王陽明所向往的。好在王陽明并沒有在龍場停留太長的時間，王陽明一年內(nèi)連升三級，正德十一年，因江西盜寇頻發(fā)，四十五歲的王陽明經(jīng)薦舉，出任都察院左儉都御史，巡撫江西南安，贛州及福建汀州，漳州等地，總覽贛南、閩西一帶的軍務(wù)。從正德十二年二月到次年三月，王陽明先后指揮了漳南之役，橫水通鋼和瀝頭之役三次戰(zhàn)役，僅用一年多的時間就平定了江西、福建等地的盜賊，他認(rèn)識到欲治世，先治心，破山中賊易，破心中賊難，那些盜寇與那些被殘害的山民們，曾經(jīng)是親密的父老鄉(xiāng)親，或兒時的玩伴，為什么會從一夜之間從一個善良正直的人變成窮兇極惡的盜賊。在那些山賊心中是否還有良知，盜賊能否返樸歸真回歸為民呢。
商傳：保甲法是原來這個明朝最早他對于基層的管理是里甲，里甲更重于賦稅，保甲更重于治安，他用了這樣的一種形式，把整個的基層社會管理起來了，然后又用這個鄉(xiāng)約的形式，把人們的思想改變過來，就是滅心中賊更勝于滅山中賊，他這套思想，他能夠貫徹到他的所有的施政的這個工作和活動中間去。
江西可以稱得上是王陽明的第二故鄉(xiāng)，在南昌迎娶了她一生的伴侶，在上饒遇到了自己的精神導(dǎo)師婁諒，確定了人生的方向，更為重要的是，江西也是陽明心學(xué)的成熟之地。正德十四年六月14日，王陽明平定江西寇亂后不久，江西便爆發(fā)了寧王朱宸濠的叛亂，朱宸濠在南昌舉兵造反，直至南京。朱宸濠系明太祖朱元璋第17子朱權(quán)之玄孫，弘治十年嗣寧王位，面對這場大亂，王陽明充分展現(xiàn)了他的軍事才能，憑借臨時湊齊的兩三萬軍隊(duì)，只用了35天就平定了叛亂，對于這場軍事大捷，王陽明更是思緒萬千，寧王朱宸濠的妻子婁妃，竟是十七歲他拜謁的精神導(dǎo)師婁諒的孫女。以前叫做水觀音亭的南昌畫院，雖然經(jīng)歷了幾百年的變遷，這里的格局和風(fēng)貌乃至建筑器物都保存完好，這里也曾經(jīng)是寧王朱宸濠的行宮，當(dāng)年婁妃就居住于此，如今南昌畫院還保留著婁妃井，石碑等與婁妃相關(guān)的文物。
這塊巨石碑上的屏字，據(jù)說是婁妃用青絲為寧王所寫，寧王起兵前，婁妃曾經(jīng)苦苦勸諫，寧王兵敗之時婁妃以白色錦帛裹身，投水自盡，朱宸濠被生擒以后，也悔恨自己不聽婁妃之言，乞求王陽明能夠禮葬婁妃，平定朱宸濠叛亂之后，王明明對善惡有了更深的思考，無論是勝利者、失敗者還是失望者，內(nèi)心都有著共同的東西，那就是良知，但是良知的呈現(xiàn)，必須身體力行，否則良知只是一種隱性的道德存在，王陽明提出致良知之說，以此豐富自己的心學(xué)體系，他認(rèn)識到，以前的學(xué)說一則發(fā)明本心，一則強(qiáng)調(diào)知行合一，但本心之知與外在之行仍然斷為兩截，不如致良知來的簡易明白，單刀直入。他自稱致良知三字是自己從百死千難中體貼出來的，只有喚醒人人心中的良知，使得人人成為圣賢，才能建設(shè)一個美好和諧的社會。
杜維明：致良知很難了解，孟子里面說的良知良能，就是不學(xué)而知，不學(xué)而能，也就是我們自己的性善所體現(xiàn)的四端，因?yàn)閭?cè)隱、羞惡、辭讓、是非，這些東西原來我們都具有的。但陽明的重大的貢獻(xiàn)，就把這樣一個一般講起來是道德實(shí)踐，道德哲學(xué)里面的一個范疇，變成了整個認(rèn)識論，和這個本體論的一個最核心的價值和觀念，怎么說呢，就是天地萬物都是氣，這是中國的老傳統(tǒng)，這個氣就是良知良能的一種現(xiàn)象，所以這個良知良能不是就人有，這個動物有、植物有，無生物都有。
這是浙江省余姚市龍泉山北麓的王陽明故居，故居規(guī)模宏大、格局完整、給人以庭院深深之感，又不失端莊典雅之氣度，故居大堂壽山堂內(nèi)掛有當(dāng)代書法家姜東舒所書的，真三不朽匾，這是歷來對王陽明一生在立功、立德、立言三方面皆居功絕頂?shù)拇_切評價。正德16年11月，王陽明因平定寧王叛亂的功勛，被封為新建伯，正當(dāng)事業(yè)如日中天之時，他已決意放棄仕途，八月即已回到家鄉(xiāng)紹興府。王陽明在紹興的六年時間里，他專事講學(xué)，達(dá)到一生思想的巔峰狀態(tài)，全國各地前來求學(xué)的士子絡(luò)繹不絕，以弟子禮師事王陽明，就連年屆古稀的老人也用杖肩挑瓢笠詩卷，拜倒在陽明門下，這些學(xué)生環(huán)繞在他的住處，弦歌之聲從早到晚不絕于耳。
杜維明：明代的時候，到后來家事國事天下事事事關(guān)心的那種思想，當(dāng)然跟陽明心學(xué)的關(guān)系是很密切的，風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳的那種思想，也就是說，每一個人都應(yīng)該獨(dú)立自主，所以是以己所不欲勿施于人的基本原則，變成己立立人，己達(dá)達(dá)人，如果這個社會己立立人，己達(dá)達(dá)人多，這個社會就祥和，這個社會就仁。
大道如人心，萬古未嘗改，王陽明提出致良知的學(xué)說，從根本上重塑了儒家思想的結(jié)構(gòu)，從16世紀(jì)到17世紀(jì)后期，他的哲學(xué)傳遍中國本土，主導(dǎo)著中國知識界，近代學(xué)者如龔自珍、魏源、康有為、譚嗣同，梁啟超，梁漱溟，熊十力、賀麟、張君勱無不推崇他的學(xué)說。陽明心學(xué)思想的影響遠(yuǎn)達(dá)于歐洲和美洲，在全球的哲學(xué)研究領(lǐng)域，產(chǎn)生了重大影響，特別對東亞、東南亞的影響更為巨大，我國近代著名學(xué)者章太炎說，日本維新亦由王學(xué)為其先導(dǎo)，
梁啟超也說，日本維新之治，心學(xué)為之用也。
杜維明：日本幕府以來的以朱熹學(xué)為主的日本學(xué)說，日本這個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一個重要的沖擊，日本的現(xiàn)代化之所以發(fā)展是打破了，這個朱熹所代表的一個制度非常嚴(yán)格、禮俗非常全面的一種架構(gòu)，開發(fā)出他的那個創(chuàng)造的力量，這就是陽明學(xué)所代表的。
王陽明心學(xué)不僅對儒學(xué)思想領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響，明代中晚期尊重人性，提倡個性解放，勇于表達(dá)自我的文化思潮同樣始于心學(xué)，隨著王陽明心學(xué)的擴(kuò)大與普及，心學(xué)思想直接影響到明末清初的藝術(shù)創(chuàng)作動態(tài)，形成了藝術(shù)發(fā)展的異彩紛呈、風(fēng)格各異的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)潮。這幅收藏于美國明尼阿波利斯藝術(shù)館的《聚賢聽琴圖》是明末著名畫家董其昌的作品，畫中的人物神態(tài)祥和、安逸，自由而有生機(jī)，心學(xué)思想直接影響作者對藝術(shù)的表達(dá)?！端ɑ堋沸煳紝⑺乃囆g(shù)表達(dá)與心學(xué)提倡的個性解放，很好的融合，形成了知行合一的藝術(shù)風(fēng)格。
商傳：我覺得他是一個很典型的一個儒家思想，因?yàn)榇笕?，一代大儒，而且是新儒家，但是呢，儒家并不是書呆子，并不是說坐在書齋里邊讀書的人，而是經(jīng)世致用，我要把我學(xué)的東西，能夠?yàn)檫@個社會服務(wù)，為國家服務(wù)，他是這樣的一個人才。
王陽明，最終用他的生命踐行了心學(xué)學(xué)說，當(dāng)王陽明以為自己可以講學(xué)終老時，朝廷派他赴廣西平定叛亂，56歲的他無奈抱病軀前往，臨行時，學(xué)生向他請教為學(xué)的宗旨，陽明留下四句教，無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物，四句教融匯了儒釋道三教的智慧，有代表儒家的社會關(guān)懷與道德義務(wù)，無代表了內(nèi)心的寧靜與超越，有無之境的融合正是以敬畏求灑脫，體現(xiàn)了王陽明心學(xué)的精神氣質(zhì)和境界。嘉靖七年11月29日，公元1529年1月9日，57歲的王陽明在平叛叛亂后返程途中，病逝于江西南安府青龍鋪，臨終前，弟子問他有何遺言，陽明說：此心光明，亦復(fù)何言。的確，只有內(nèi)心澄澈光明，元?dú)饬芾?，才有這份勘破生死的境界，這份內(nèi)心的光明。這份光明亦如孟子至大至剛的浩然正氣激勵著后人。一位儒者于茲離世，一位圣人從此誕生。
