從帝王教科書《貞觀政要》談起
《貞觀政要》是一部記錄唐太宗君臣對話的政論性史籍，凝聚了太宗治國的理念與智慧，是古今中外領(lǐng)導(dǎo)者的必讀經(jīng)典。
在日本，一直有關(guān)于帝王學(xué)和宰相學(xué)的研究，而記錄唐太宗君臣政論、討論治國要領(lǐng)的史書《貞觀政要》被視為最典型的帝王教科書，不僅天皇家族和幕府將軍德川家康酷愛研讀，就是今天的日本學(xué)者、企業(yè)家，也愛不釋手。研讀漢學(xué)經(jīng)典和中國史書，尤其是記錄帝王、宰相政論和典故的史書，對今天的“商業(yè)戰(zhàn)國”時代，人人皆可成為“企業(yè)帝王”的時代，顯得尤為重要。帝王學(xué)或者宰相學(xué)，實(shí)為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，也就是高層管理學(xué)。
無論是被譽(yù)為近代日本宰相之師的儒學(xué)家安岡正篤，還是當(dāng)代漢學(xué)研究者，抑或是近代商企之父澀澤榮一和當(dāng)代商界領(lǐng)袖、世界著名的經(jīng)營家稻盛和夫（兩大世界級企業(yè)集團(tuán)“京瓷”和KDDI電訊公司的創(chuàng)業(yè)者），都能領(lǐng)悟出帝王學(xué)的核心智慧，并用于實(shí)踐。
稻盛和夫在自己的著作《活法》（原名：生き方）中就明確道出他的經(jīng)營觀：他創(chuàng)業(yè)時，沒有學(xué)過經(jīng)營管理，是個外行，出現(xiàn)棘手問題，就回到小時候父母最初的教育，不撒謊，不貪利，誠實(shí)正直，思考作為一個人，哪些是該做的，那些是不該做的。最后發(fā)現(xiàn)，無論是經(jīng)營管理，還是國家政事，甚至是家庭小事，鄰里糾紛，都會變得很簡單。經(jīng)營中不管面臨的問題多么復(fù)雜，顯露的表象多么錯亂不堪，看似焦頭爛額，令人無可奈何，只要拋開名利的執(zhí)著，回到做人的原則不動不變，就會找到問題的要害，很快做出決斷，解決方案瞬間就會浮現(xiàn)出來。
他還說，日本當(dāng)代政界和商界近年出現(xiàn)許多不該有的墮落，就是本末倒置，重才智，輕德行，選才看重聰明才智、急功近利的結(jié)果。他一直奉行選人德行第一，勇氣第二，才智第三的原則，他一生成功不敗的經(jīng)營“神話”，證明了他的領(lǐng)悟順應(yīng)了天道，正是為政以德的正確性在經(jīng)營管理上得到的見證。
他的話，一針見血地道明了帝王學(xué)的核心智慧，就是孔子所言的四個字——“為政以德”。這是施政和經(jīng)營的要訣。是決策和處理復(fù)雜問題的關(guān)鍵原理。
德者，得也，不德者，不得也。四五千年前的神創(chuàng)漢字，其內(nèi)涵早就揭示著做人的真機(jī)。神傳文化的奧秘，幾人識破幾人得。日本民族因繼承正統(tǒng)漢學(xué)，領(lǐng)悟本質(zhì)，觸及淺層真機(jī)，得以騰飛和繁榮。
帝王和宰相，在這里，被歪曲為冷酷無情，六親不認(rèn)的權(quán)謀家。仿佛個個都是為了維護(hù)王權(quán)，不惜大開殺戒，不分是非只顧維護(hù)王室體面的偽君子。無論是電影、電視劇還是文藝作品，統(tǒng)統(tǒng)都在“有血有肉、合情合理、形象生動”中潛移默化地抹黑我們本應(yīng)引以為傲的祖先和文化。所幸，日本德川將軍酷愛漢學(xué)，儒家典籍和史學(xué)研究，得以一直秉承漢學(xué)的正統(tǒng)，代代延續(xù)。由于各界精英勇于實(shí)踐，從各個角度為今天揭示和歸正的儒學(xué)真諦，帝王形象，留下了寶貴的證據(jù)和借鑒。
我們今天試著以日本當(dāng)代漢學(xué)者“守屋洋”所著的《帝王學(xué)講義》中涉及的論述來解讀《貞觀政要》 這本經(jīng)典帝王教科書，重啟漢學(xué)中領(lǐng)導(dǎo)者的智慧。
除了《帝王學(xué)講義》，我們還會涉及安岡正篤的《東洋宰相學(xué)》以及我之前一直論述的澀澤榮一的“論語講義”等相關(guān)著作?？纯催@些近現(xiàn)代日本漢學(xué)者和精英，是如何“溫故知新”，成為各界導(dǎo)師的。因此期待在中土被中斷的漢文化正統(tǒng)，被植入金錢，仇恨，爭斗的炎黃子孫，能夠早日擺脫，重拾往日的風(fēng)骨。
何謂帝王學(xué)
狹義的帝王學(xué)，就是為君者，如何按照做人的正理，來處理政事，治理國家的學(xué)問。為何這樣說呢？
記得以前借助澀澤榮一的講義，在講解孔子《論語》學(xué)而篇的時候，講過孔子的教導(dǎo)，集中體現(xiàn)在“學(xué)而篇”中，該篇是核心論點(diǎn)，首先講明教育的目的，讓人讀書為學(xué)的目的，就是為了明理，明白做人的正理，然后不斷在生活中實(shí)踐練習(xí)，此為學(xué)和習(xí)的真諦。接著，還要注意運(yùn)用中庸之道，以避免過猶不及的危害。從此你能安貧樂道，不被物欲功名所捆綁和束縛，你就能活出自信滿滿的快樂人生。
懂得了這個道理，你就是一個真正智慧的君子了，就能擁有不變不動的君子的德行與修養(yǎng)了，那么你就可以成為為民造福的人才了。這是對所有人，從君王到庶民的基本人格教育，是不分貴賤上下的人性向善的教育。但是不同的人，有不同的社會工作和責(zé)任，因此，儒學(xué)，又可以從不同角度分開論述。商人踐行儒學(xué)，就是商道，醫(yī)者行醫(yī)，同樣會形成醫(yī)道，因此帝王踐行儒學(xué)，就會形成為政之道。
而孔子最大的愿望，就是君王能以身作則，上行下效，民風(fēng)迅速歸正，是天下太平的捷徑和關(guān)鍵。所以首先教育好為君者，也就是后來的帝王，上梁正則全民正，上梁不正則下梁歪。因此他曾周游列國，勸誡君王為政以德。這是他的最大的愿望。當(dāng)意識到短時間無法實(shí)現(xiàn)，孔子便開始辦教育，要培養(yǎng)所有人懂得為政的道理，為君為臣的道理，當(dāng)然也包括最基本的為人的道理。目的是為了以德教化天下。
所以“學(xué)而篇”之后，馬上就是“為政篇”。講述為政的道理，必須要以德為核心。懂得了做人的根本道理后，開始在帝王或者為政者的角度，具體展開這個層面的人，如何以仁德治國的論述。也就是說，帝王，如何在治國施政方面實(shí)踐做人的正理，所形成的學(xué)問，就是帝王學(xué)。當(dāng)然如果集中講宰相如何輔助君王施政，則是宰相學(xué)。我這里只是以帝王為主。實(shí)際上只要是參與政事的官員或者企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，只要你站在管理民眾的位置上，基本道理是一樣的，都會面臨識人、用人，或者如何帶領(lǐng)大家心甘情愿共同辦好事情的問題。這是廣義的帝王學(xué)。
而唐太宗的君臣關(guān)系與治國之道，是為政以德的完美實(shí)踐，使得貞觀之治成為人類文明的最頂峰，太宗的盛名因此流芳千古，他終于完成孔子的理想，實(shí)踐出一套完整的帝王學(xué)，被記錄下來，成為《貞觀政要》。太宗因此成為歷代明君和現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者的典范。
