前段時(shí)間看了本心理學(xué)讀物《國(guó)王、武士、祭司和詩(shī)人》。這本書(shū)籍從榮格心理學(xué)的角度出發(fā)，把我們社會(huì)上那些表象的男人問(wèn)題，清晰地投射到了榮格心理學(xué)原形中，系統(tǒng)地向我們闡釋了“心智成熟”所需要的所有條件。
個(gè)人認(rèn)為，其中的內(nèi)容還是具有一定的參考性，于是在此分享一下。
1、我們何以變得成熟？
心理學(xué)家認(rèn)為，所有的生命都擁有一個(gè)最基礎(chǔ)的進(jìn)化模式：即從低水平的意識(shí)和體驗(yàn)，向更高水平的、更深的體驗(yàn)和意識(shí)發(fā)展；從一個(gè)零散的人格身份，發(fā)展成為一個(gè)擁有堅(jiān)固結(jié)構(gòu)的人格身份（完善的人格）。這個(gè)過(guò)程是自動(dòng)的，無(wú)論最終成功與否，每個(gè)人至少都擁有這樣的趨勢(shì)。
那些成熟的、擁有豐富閱歷的男人知道，生活其實(shí)是一場(chǎng)持續(xù)的搏斗，其目標(biāo)是獲得內(nèi)心的安寧以及毫無(wú)畏懼的給與和接受愛(ài)的能力。但是在這個(gè)過(guò)程中，由于我們?nèi)烁竦膹?fù)雜性，其有很多不同的聲音在爭(zhēng)奪我們思想的控制權(quán)。
所以，如果我們要達(dá)到最終的目標(biāo)，就必須要先行辨認(rèn)出這些不同的聲音，并且友好的對(duì)待它們，幫助它們?cè)谖覀儍?nèi)心找到一個(gè)正確的位置，以使其停止在我們內(nèi)心的肆虐，從而讓我們的內(nèi)心變得平靜、完善和充實(shí)。
瑞士心理學(xué)家榮格曾提出無(wú)意識(shí)原型 （The Archetypes of the Unconscious），其大意為，我們?nèi)魏稳藢?duì)自己內(nèi)心絕大部分的聲音沒(méi)有任何的意識(shí)，只有當(dāng)危機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候，這些內(nèi)心的聲音才會(huì)以一種難以對(duì)付的各種癥狀，比如：人格分裂、抑郁、狂躁等等展現(xiàn)出來(lái)。
心理學(xué)家的研究表明，這些內(nèi)心的聲音，其外在的展現(xiàn)卻卻有著超出想象的雷同，即我們的內(nèi)心結(jié)構(gòu)，源自于同一個(gè)藍(lán)本。每個(gè)男人的內(nèi)心都擁有一套這樣的藍(lán)本，其可以在后天經(jīng)過(guò)引導(dǎo)、提煉去達(dá)到他最高的、成熟和宏偉的水平。
這套藍(lán)本被稱為KWML（國(guó)王、武士、祭司和詩(shī)人）模型：
在這個(gè)藍(lán)本中，每個(gè)原型主宰著一部分心智、對(duì)待他人和世界的方式。從幼稚的男孩到成熟的男人，其擁有清晰的進(jìn)化路徑。同時(shí)，在每個(gè)原型的坐標(biāo)軸上，不僅分為成熟和不成熟兩個(gè)階段，并且在男孩和男人的階段中，還擁有兩個(gè)不同的金字塔，其頂點(diǎn)是原型的中心位置（相對(duì)成熟健康的人格），而左右兩端“+”和“-”代表著原型中的兩個(gè)極端（強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)）。如果我們沒(méi)有處于原型的中心位置，我們就會(huì)自動(dòng)被其兩端的陰影所籠罩，并在其中來(lái)回切換，展現(xiàn)出極端的人格特質(zhì)。
我們意識(shí)到一種原型在我們的人格和內(nèi)心中占有過(guò)分強(qiáng)大，需要利用其他原型的力量來(lái)使之平衡時(shí)，或者當(dāng)我們意識(shí)到我們是在按照陰影面中的積極或消極而不是成熟而完整的一面來(lái)行動(dòng)的時(shí)候，心理上的治愈和整合就會(huì)發(fā)生，這個(gè)過(guò)程會(huì)讓我們逐漸走向成熟。
幼稚的男孩和成熟的男人，其根本區(qū)別就在于：男孩是自我中心的奴隸，而男人則是自我中心的主人。
相比于男孩，成熟男人的特質(zhì)可以這樣描述：
? 他們沉穩(wěn)，處事不驚。能夠在危險(xiǎn)中保持鎮(zhèn)定。
? 他們不容易被冒犯，卻很容易能給人帶來(lái)安全和可靠感。
? 他們從不尋求關(guān)注和愛(ài)護(hù)。他們生活的趨勢(shì)是給于他人認(rèn)同，給于愛(ài)。
? 他們習(xí)慣于慷慨的給于他人幫助。他們深知，助人強(qiáng)者無(wú)不自強(qiáng)。
? 他們的生活有確定的使命，行動(dòng)和思維從不混亂。
? 他們能夠忍耐痛苦，但依舊敞開(kāi)心活著。他們不怕被騙，被看不起。
? 他們從來(lái)不為自己辯解，因?yàn)樗麄冎雷约菏钦l(shuí)。
然而，并不是我們知道這些特質(zhì)，男孩就可以成長(zhǎng)為真正的男人。一個(gè)男生如果想成為一個(gè)成熟的男人，就必須經(jīng)歷從男孩到男人階段，而這個(gè)過(guò)程，只有在經(jīng)歷最深的痛苦和掙扎，并最終在煎熬中覺(jué)醒和重生之后，才有可能。
但事實(shí)是，我們當(dāng)中的大部分人，都沉溺在短暫的快樂(lè)和平庸的生活中，不愿意去接受挑戰(zhàn)，也不愿意去承擔(dān)痛苦，導(dǎo)致其終身都停留在男孩時(shí)期，而無(wú)法真正蛻變?yōu)槌墒斓哪腥恕，F(xiàn)實(shí)生活中，那些擁有極端特質(zhì)的男性，那些花心的渣男、暴躁的上司、不負(fù)責(zé)的父親等等，均是如此。
2、男孩原型
男孩的四個(gè)原型，會(huì)隨著年齡和認(rèn)知的成長(zhǎng)而逐步上線：從最開(kāi)始的神圣男孩，到智力初步發(fā)展的早熟男孩，再到性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒的戀母男孩，最后到青春期渴望破繭而出的英雄男孩。
理論上來(lái)說(shuō)，一個(gè)男孩在成為男人之前，必須依次經(jīng)歷以上這四個(gè)階段。
神圣男孩
在男性出生的早期，最開(kāi)始出現(xiàn)的原型是神圣男孩，他是一個(gè)天選之人，他的到來(lái)就是為成就一番大業(yè)做準(zhǔn)備。但是在這個(gè)過(guò)程中，他必須經(jīng)歷不斷的迫害才能最終走向成熟。就像西游記里的唐僧，必須要經(jīng)歷九九八十一難才能最終獲得真經(jīng)一樣。
但現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)男孩，由于各種原因，如果沒(méi)有受到正確的引導(dǎo)，他的心理可能會(huì)一直處在一個(gè)不健康的位置上，并且因此而不能向上發(fā)展，變得成熟。
神圣男孩時(shí)期，如果其人格過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，他就會(huì)變成一個(gè)殘暴的君主。這在我們的社會(huì)中比比皆是，即那些被父母和爺爺奶奶溺愛(ài)的熊孩子。他們做任何事情，都以自我為中心，缺乏共情能力。如果外界滿足不了他的需求，他就會(huì)露出狂妄、暴躁以及獨(dú)斷專行的一面。
如果其人格過(guò)于弱勢(shì)，他就會(huì)變成一個(gè)懦弱的王子。他會(huì)顯得毫無(wú)個(gè)性，沒(méi)有生活的激情。就像生活中那些過(guò)于安靜乖巧的小孩一樣。但這種懦弱其實(shí)是一種偽裝。他只是想以這種方式，來(lái)博取外界的同情，以便獲取自己想要得到的一切。
但隨著環(huán)境的改變，懦夫也可以變成暴君。這就好比那些原本在鄰居中老實(shí)巴交的人，卻突然變成了一個(gè)兇狠的殺人犯。
早熟男孩
隨著年齡和智力的發(fā)展，男孩的第二個(gè)原型早熟男孩出現(xiàn)，其表現(xiàn)為旺盛的求知欲，對(duì)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都充滿了好奇心。這種好奇心，驅(qū)使著他更全面地去理解他說(shuō)生活的這個(gè)世界，幫助他建立成熟的認(rèn)知。
在這一時(shí)期，如果其能量過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，就會(huì)變成一個(gè)博學(xué)的騙子。其特點(diǎn)就是：
1，自作聰明：以為自己什么都懂，其實(shí)什么都不不知道，或者只知道一點(diǎn)皮毛。
2，自以為是：喜歡和別人爭(zhēng)論，證明自己的觀點(diǎn)才是正確的，并且喜歡貶低那些和他意見(jiàn)不合的人。
3，自我欺騙：在沒(méi)有了解真相之前，就帶入自己的偏見(jiàn)去做判斷。比如：這個(gè)女孩穿著這么暴露，她一定很風(fēng)騷之類的。
4，嫉妒心強(qiáng)：如果有人表現(xiàn)得比他更聰明更有才華，他會(huì)特別嫉妒。并且，他會(huì)想盡辦法去阻攔那些想要變得更聰明的人。
現(xiàn)實(shí)生活中，這類例子好像并不少。
但如果，他覺(jué)得自己的聰明并不能讓他得到想要的事物，他就會(huì)偽裝成一個(gè)天真的蠢貨。這就好比扮豬吃虎，那些看上去天真無(wú)邪的人，卻可能擁有險(xiǎn)惡的內(nèi)心。
戀母男孩：
母親是每個(gè)人出生后最初的世界，男性需要母親無(wú)限的連接感，無(wú)限的美、無(wú)限的滋養(yǎng)、關(guān)懷和照顧。隨著意識(shí)的覺(jué)醒，其在我們心智中產(chǎn)生了一個(gè)抽象的，象征意義的終極母性：女神（Aphrodite）。而戀母男孩是相對(duì)于女神存在的，其富有情感，讓人感到溫暖，且與別人相處融洽，是我們博愛(ài)的本源。
如果過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，戀母男孩就會(huì)變成媽媽的寶貝，即現(xiàn)在社會(huì)上的媽寶男。因?yàn)槟泻](méi)有得到正確的引導(dǎo)，其戀母情結(jié)會(huì)變得異常強(qiáng)大。在現(xiàn)實(shí)生活中，這類男性往往會(huì)無(wú)休止地追尋母親（女神）的折射體——社會(huì)上的其他女性。他們往往好色，花心，永遠(yuǎn)不能被一個(gè)女人滿足。
而如果媽寶的欲望過(guò)于強(qiáng)大，其反而會(huì)變得消極，成為一個(gè)夢(mèng)幻寶貝。他永遠(yuǎn)不會(huì)付出行動(dòng)，而只會(huì)幻想一切，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的事物，都沒(méi)有他的“媽媽”好。但當(dāng)欲望的滿足變得唾手可得的時(shí)候，夢(mèng)幻寶便會(huì)切換到媽寶的狀態(tài)，成為色情狂。
英雄男孩
隨著年齡的進(jìn)一步增大，男孩的最后一個(gè)原型也出現(xiàn)了，其實(shí)是最頂級(jí)的，可以表現(xiàn)男孩雄性力量頂峰的原型。
隨著羽翼的豐滿，男孩開(kāi)始躍躍欲試。他渴望成為一個(gè)無(wú)所不能的英雄，他開(kāi)始到處展現(xiàn)他的男子漢氣概。那些在中學(xué)里像古惑仔一般稱兄道弟，意氣風(fēng)發(fā)的男孩無(wú)不如此。但是此時(shí)的他并沒(méi)有經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)世界的殘酷，所以他離真正的男人還相差甚遠(yuǎn)，但他已經(jīng)做好了成為一名男人的準(zhǔn)備。
當(dāng)然，如果其過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，那么英雄男孩就會(huì)展現(xiàn)出其惡霸的一面。他總想通過(guò)自己的力量來(lái)展示自己，喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝。當(dāng)受到外界的攻擊時(shí)，他總會(huì)以牙還牙。并且，他時(shí)刻處于一種自我膨脹的狀態(tài)，認(rèn)為自己無(wú)所不能，知道最后被自己的傲慢所擊敗。
當(dāng)然，如果英雄過(guò)于弱勢(shì)，其又會(huì)成為一個(gè)懦夫。他喜歡找借口，習(xí)慣于讓別人欺負(fù)。他是阿Q精神的典型，不管怎樣被欺負(fù)，他依舊認(rèn)為自己是最強(qiáng)的。特別是在面對(duì)比他弱小的人時(shí)，其欺軟怕硬的本質(zhì)便表露無(wú)疑。
英雄男孩最典型的代表就是《西游記》初期的孫悟空。
英雄原型的出現(xiàn)，是男孩變成男人前最重要的一步：它可以激起男孩強(qiáng)烈的自我認(rèn)知，使其開(kāi)始逐步脫離母體，從依賴機(jī)制向責(zé)任機(jī)制轉(zhuǎn)變，從男孩蛻變成一個(gè)真正的男人。
由于和母體（父母，原生家庭）的逐漸分離，英雄開(kāi)始孤生進(jìn)入這個(gè)社會(huì)，他會(huì)經(jīng)歷各種各樣的考驗(yàn)，比如戀人的背叛、父母的不理解、上司的打擊、親人的離世等等。這個(gè)過(guò)程可能是突然的，也可能是緩慢的，多次的挫折。
慢慢的，男孩內(nèi)心的英雄逐漸死亡，他的傲慢逐漸減弱，他開(kāi)始意識(shí)到自己的無(wú)能，意識(shí)到真實(shí)世界的殘酷，他開(kāi)始變得謙卑，開(kāi)始理解曾經(jīng)的幼稚。
當(dāng)英雄男孩意識(shí)到這一切的時(shí)候，他便重生了。
3、男人原型
重生只是一個(gè)開(kāi)始，這意味著男人站在了一個(gè)新的起點(diǎn)，從這里開(kāi)始，他將由最先出現(xiàn)的武士帶領(lǐng)，去喚醒內(nèi)心的祭司和詩(shī)人原型，并最終成為自己內(nèi)心的國(guó)王。
需要注意的是，男人原型中的四個(gè)原型是相輔相成的。如果我們想成為一個(gè)心智成熟的男人，以上四種原型缺一不可，并且我們需要這四種原型在內(nèi)心都處于一個(gè)平衡的狀態(tài)，否則，我們依舊會(huì)偏向表現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)兩種極端的人格。
武士
武士原型的上線是英雄男孩之死的直接結(jié)果，其擁有英雄不曾有的寶藏：直面死亡的能力，這種能力讓他充滿了生命力，導(dǎo)致他在做任何決定的時(shí)候都像是死亡來(lái)臨前的最后一個(gè)決定一樣，從不猶豫不決。同時(shí)，武士非常清楚自己的能力范圍，所以他不會(huì)狂妄自大，而是對(duì)自己的目標(biāo)有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)，這又讓他變得腳踏實(shí)地。
同時(shí)，武士所擁有的紀(jì)律性，讓他著眼于長(zhǎng)期建設(shè)性的目的，并能忍受身體和心理上的痛苦，去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。所以，武士原型的出現(xiàn)，是這個(gè)男人從出生到現(xiàn)在，第一次開(kāi)始擁有“超越個(gè)人的責(zé)任感?！?/p>
“武士”的能量如果過(guò)高，他就會(huì)變成一個(gè)虐待狂。比如，在家庭中實(shí)施家庭暴力的丈夫；在軍營(yíng)里，欺負(fù)新兵的老兵；職場(chǎng)上強(qiáng)迫員工加班的上司等等，他們無(wú)不表現(xiàn)出一種暴力傾向，這也是他們內(nèi)心武士能量無(wú)處釋放的直接結(jié)果，其根源來(lái)自于他們深深的焦慮不安和找不到自我價(jià)值。
如果說(shuō)虐待狂是一個(gè)男人的武士能量向外釋放的結(jié)果，那么對(duì)于受虐狂來(lái)說(shuō)他的武士能量則指向了自己內(nèi)心。現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的男人什么都能忍受，且擁有深深的自卑，并且在他人侵犯自己權(quán)益的時(shí)候也表現(xiàn)得得無(wú)所謂。他會(huì)傾向于覺(jué)得自己沒(méi)有能力，會(huì)抑郁，會(huì)缺少生活的目標(biāo)，變得得過(guò)且過(guò)。
祭司
由早熟男孩原型成長(zhǎng)而來(lái)的祭司，仍舊擁有早熟男孩的大部分特質(zhì)，其最直接表現(xiàn)就是源源不斷的好奇心。并且，由于好奇心的驅(qū)使，他們總是會(huì)對(duì)那些令他們感到好奇的事物進(jìn)行深度思考，并由此獲得更為淵博的知識(shí)。
生活中，祭司會(huì)用他人生的智慧，去引導(dǎo)其他人思考，并以此來(lái)構(gòu)建一個(gè)不僅僅是物質(zhì)上的，而是精神上的豐富世界。歷朝歷代，古今中外，那些有名的思想家，如孔孟，老子，王陽(yáng)明，柏拉圖，蘇格拉底，康德、盧梭等等都是如此。
當(dāng)然，如果我們不能正確得去掌控內(nèi)心的祭司能量，同樣會(huì)走向兩個(gè)極端。
對(duì)于殘酷的專家來(lái)說(shuō)，他求知的目的不是為了幫助別人，而是為了強(qiáng)大自己，并以此攻擊別人。歷史上那些晚節(jié)不保的名人大多如此，他們擁有無(wú)可匹敵的知識(shí)和才華，卻在眾人的崇拜中，變得傲慢自大，不思進(jìn)取，最終迷失自己，。
對(duì)于無(wú)辜的陰謀家來(lái)說(shuō)，他想要獲得祭司的地位，但又不想付出努力；他覺(jué)得自己很聰明，但卻很少去鉆研真正的知識(shí)；不想付出努力，卻又要標(biāo)榜自己的智慧，喜歡對(duì)別人的思想評(píng)頭論足。最終，為了讓自己顯得比他人更聰明，他反而會(huì)去阻礙別人的成長(zhǎng)。
詩(shī)人
詩(shī)人原型由戀母男孩蛻變而來(lái)。對(duì)于世間萬(wàn)物，詩(shī)人擁有強(qiáng)大的感知和共情能力。被詩(shī)人能量引導(dǎo)的男人，對(duì)周圍的人和事帶有幾乎無(wú)限的情感。這個(gè)世界上，那些知名的藝術(shù)家，比如，李白、屈原、梵高、莎士比亞等等，均是私人原型的典范。
詩(shī)人是共情的基礎(chǔ)，是我們感動(dòng)別人或者別別人感動(dòng)的源動(dòng)力。這種特質(zhì)讓我們更團(tuán)結(jié)，更傾向于互相給予愛(ài)，而不是仇恨和劃清界限。
如果詩(shī)人能量沒(méi)有得到正確的引導(dǎo)，他同樣會(huì)走向兩個(gè)極端。
對(duì)于癮君子來(lái)說(shuō)，他對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的體驗(yàn)是缺乏約束的，這導(dǎo)致他更容易對(duì)這些體驗(yàn)上癮。最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式，便是男人對(duì)性伴侶以及新鮮感的渴望。他會(huì)不斷的去尋求生活的刺激，頻繁的更換性伴侶。并渴望從女人的身上找到一種完美的，萬(wàn)物一體的愛(ài)，但這是不可能的。
而麻木詩(shī)人則完全相反，由于其感知能力太過(guò)強(qiáng)大，他的內(nèi)心常常感覺(jué)到痛苦，特別是對(duì)于世間萬(wàn)物的苦難。于是，他選擇麻痹掉這些感知，將這些情感從自身剝離，最終，便是抑郁癥的形成。
國(guó)王
在其他原型均成熟以后，神圣男孩終于成為了一個(gè)國(guó)王。
國(guó)王，在我的理解中，更像是一個(gè)無(wú)限趨近于完善的人格，是一個(gè)人理性和感性互相結(jié)合的最佳狀態(tài)。他的存在，是為了讓其他原型處在自己的中心地位，以便保持內(nèi)心的繁榮與穩(wěn)定。
當(dāng)國(guó)王原型上線以后，我們可以說(shuō)，那個(gè)曾經(jīng)呱呱墜地的神圣男孩，終于成長(zhǎng)到了具備足夠成熟的能量和力量來(lái)改變這個(gè)世界的時(shí)刻。他是每一個(gè)男人使命感的最終載體，到他出現(xiàn)在一個(gè)男人的心智中時(shí)，就像是一個(gè)有威望的父親，又或者是一個(gè)慈祥的老者，在帶給這個(gè)世界繁榮與祝福的同時(shí)，讓他人感到權(quán)威、穩(wěn)重和信賴。
但如果國(guó)王不能處在中心位置上，他就會(huì)往兩端傾斜。
暴君和國(guó)王不同，他不會(huì)去祝福，也不會(huì)去創(chuàng)造，而是去扼殺。由于對(duì)自己缺乏領(lǐng)導(dǎo)能力而感到恐懼，他極度仇恨美、仇恨愛(ài)、仇恨智慧和生命力。
那些極力打壓子女成長(zhǎng)的父親、那些對(duì)下屬冷嘲熱諷的領(lǐng)導(dǎo)，都是內(nèi)心暴君原型的外在體現(xiàn)。
庸君庸君則完全相反，他覺(jué)得自己什么都不是，對(duì)自己內(nèi)心各種聲音的肆虐無(wú)能為力。但如果他被挑釁，其又會(huì)露出暴君的本質(zhì)，做出毀滅性的決定。
4、總結(jié)
由上面對(duì)男性各個(gè)人格原型的分析，我們可以知道，想要最終獲得健康完善且成熟的人格，無(wú)論哪一種原型，都需要正確的引導(dǎo)，使之出于其中心位置。
但是我們的生活環(huán)境、成長(zhǎng)環(huán)境、原生家庭的影響，導(dǎo)致了這條成長(zhǎng)的道路充滿了無(wú)盡的坎坷。到了最后，真正能夠擁有完善人格的男人，寥寥無(wú)幾。
但這不是我們拒絕成長(zhǎng)的理由，因?yàn)樽非笕烁裢晟?，心智成熟的這個(gè)過(guò)程，就是我們的生活本身。
在這本書(shū)的最后，作者提出了一個(gè)認(rèn)知性距離 （Cognitive Distance）的概念：
認(rèn)知性距離是指原型能量和自我之間的距離。即，你可以展現(xiàn)這些精神 品質(zhì)，但你本身不是這些能量。這些天賜的精神品質(zhì)只存在于每一刻的你的 疏通當(dāng)中，而你永遠(yuǎn)都不能成為這些能量本身。你只能通過(guò)每時(shí)每刻行為的選擇，來(lái)讓這些能量通過(guò)你散發(fā)到這個(gè)世界中來(lái)。
即，如果一個(gè)成年男性想要正確的引導(dǎo)自己的內(nèi)心走向成熟，首先他必須要和這些人格原型所攜帶的品質(zhì)產(chǎn)生認(rèn)知性距離。這樣他才能分辨出內(nèi)心的各種聲音，并把它們引導(dǎo)到一個(gè)正確的位置上。
最后，我想用書(shū)中的一段話，作為這篇回答的結(jié)尾：
“真實(shí)的偉大，并不是因?yàn)槟阕鲆粋€(gè)令人敬仰的人，而是你此時(shí)此刻選擇去做令人敬仰的事情。不管你在人生中的任何位置，你取得了任何成就，都應(yīng)該把自己看做一個(gè)動(dòng)脈而不是心臟。國(guó)王是一個(gè)傳送王權(quán)的渠道，而不是王權(quán)本身。做一個(gè)國(guó)王，并不是為了當(dāng)國(guó)王所帶來(lái)的利益，而是為了你內(nèi)心的繁榮與安寧?！?/p>
希望所有正在追求或準(zhǔn)備追求人格完善的朋友，都能最終收獲內(nèi)心的安寧！
