我不知道所謂的經(jīng)典文學(xué)要怎樣定義，但是在重塑自我最重要的階段，影響最深的兩個人就是王小波先生和蔣勛先生。我沒有看過他們太多的作品，一本就足以淪陷在他們的文字里。同樣的有經(jīng)歷過特殊年代，有接受西方文化教育的兩人，同樣的批判社會，相比于王先生的犀利風(fēng)格，還是比較傾向于蔣先生的溫文儒雅。
《孤獨六講》是接觸到的蔣勛先生的第二本書。開頭他引用東西方文化里面對孤獨的不同涵義來揭開這六種孤獨的面紗。
在當(dāng)下這個社會，孤獨，寂寞，焦慮，暴躁，很多的形容詞是被我們用爛了的，掛在嘴邊的。可是你真的了解孤獨是什么么？漢字里“孤”是指孤兒，“獨”是指沒有人照顧的獨居老人，這兩個詞是單獨的，但是都是失去親人照顧的人，都有悲憫，哀傷，同情的意義。
而在西方的語境里，“孤獨”是從“太陽”，“唯一”發(fā)展出來的一個詞。孤獨者對自己的存在，是自信而且自負的，并不需要他人的憐憫，這樣的“孤獨”充分認識到自我是一個獨立存在的完滿個體。
這是一本講孤獨的書，但是要講的不是如何消除孤獨。而是如何完成孤獨，如何給予孤獨，如何尊重孤獨。書中講到的六種不同的孤獨:情欲孤獨，語言孤獨，革命孤獨，暴力孤獨，思維孤獨，倫理孤獨。不同的六種孤獨，卻又是息息相關(guān)的。
情欲孤獨是認知身體的過程；語言孤獨是每個人都在說語言，卻沒有靜下來聽，靜下來聽語言背后的內(nèi)容；革命孤獨里的革命是一種不能用理性來衡量的悲天憫人的思想；暴力孤獨是暴力和美學(xué)的微妙劃分，一旦轉(zhuǎn)換立場，環(huán)境和角色，如何定義暴力和美學(xué)就變得有趣了；思維孤獨是學(xué)會質(zhì)疑，產(chǎn)生思辨的過程；倫理孤獨的倫理是每個不同時代人對道德的看法。
蔣勛先生把所有的孤獨拿出來單講，結(jié)合自己的經(jīng)歷，身為一個美學(xué)家的敏感細膩，文化的反思，社會批判于一體。一點一點的去讓你顛覆固有的認知，學(xué)會思辨的過程。與其說這是一本講孤獨的書，不如講這是一本教你如何找回自己的書。我在一遍一遍的質(zhì)疑反思里慢慢的找回自己，包括曾經(jīng)很不理解自己的部分。
我從小就是個不太合群的人，所以在一件事情發(fā)生時我從來不會去隨大流去隨意的下定論，而是去站在不同的角度去想問題，即使到最后依舊沒有結(jié)論。因為和身邊的人格格不入，一直都覺得自己的性格很怪異。直到看到這本書，在思維孤獨那段我明白了在很早的時候我就學(xué)會了思辨的過程，可是那時候不懂事的我被來自外界和父母的權(quán)威壓抑著，不敢去表現(xiàn)一些不同的東西，這是倫理孤獨。
講到倫理孤獨里的親子之間的倫理，書中講到一句“天下無不是的父母”就想到最近的一個關(guān)于北大研究生拉黑父母的熱點。每次一出現(xiàn)這種熱點新聞，評論里總有兩級分化的聲音，我們的文化是一個深受儒家影響的文化，首當(dāng)其沖的就是百善孝為先，而不去管這個孝是不是合情理的。用儒家的文化來講，這個研究生是不孝的，可是站在他的角度，他身為一個獨立的個體受到的那些傷害誰來彌補他？作為一個有自己獨立思想的人，他有權(quán)利為自己的人生負責(zé)，去選擇他認為更好的生活方式，而不是被愚孝綁架，做一個倫理大環(huán)境下大家希望他做的好人委曲求全。
我們的文化深受儒家影響，而儒家文化一直都是沒有思辨的過程，只是去遵循。不同的時代背景有不同的需要去遵循的倫理，鮮少有人會去質(zhì)疑。而一旦有人會去質(zhì)疑，輿論就足以壓垮他。孤獨者就是會質(zhì)疑的那部分人，但是如果孤獨者沒有足夠的毅力，很容易被環(huán)境同化。這是每個時代都存在的，只是我們這個更加便捷的時代，人越來越浮躁，追求一些感官刺激，而很少能靜下來去沉淀去思考。值得慶幸的是這個時代的我們，擁有越來越多的選擇權(quán)，也越來越包容，能容納不同的聲音。下一次在聽到輿論的時候，但愿我們每個人都能有哪怕幾秒鐘的思考，而不是被媒體和大眾誘導(dǎo)去做出判斷。作為一個獨立的人，你在這樣一次次的訓(xùn)練中越來越體會到圓滿，而對于這個社會來說，它需要我們一起來構(gòu)建一個更加和諧的大環(huán)境。
