平實居士講述
無智摘錄
南無本師釋迦牟尼佛
愿聽經(jīng)聞法功德之回向給弟子所有的冤親債主，屋內(nèi)屋外一切所有有情眾生，另他們早點皈依三寶，修學正法！早證菩提。
《行》
第一目 事行之一：三福凈業(yè)
信、愿、行如鼎三足，這里所指的行系專指念佛人之身行、口行、和意行。而行又可分為事行和理行。事行可分為兩個部分，第一個部分是三福凈業(yè)或凈業(yè)三福。第二個部分是要有功夫。
《觀無量壽佛經(jīng)》說：三福凈業(yè)是三世諸佛凈業(yè)的正因。三世諸佛之所以成佛，不能離開三福凈業(yè)。
而功夫系指定力。經(jīng)由定力的幫助，可以讓我們發(fā)起智慧，可以究竟涅槃。成佛不但要有慧力，也要有定力。有慧無定不能成佛。所以定力是成佛的舟乘、船筏或是車子。
三福凈業(yè)的第一部分包括：要孝養(yǎng)父母、奉侍師長、慈心不殺、修十善業(yè)。
（一）孝養(yǎng)父母：有人說學佛念佛最基本的部分是布施，而內(nèi)心又盤算著錢賺不多，如何布施？有些人以克扣父母零用錢或家里的錢來布施。當然，如果父母發(fā)心自愿同意或家人同意將節(jié)省下來的錢做布施，這是可以的。若非雙親或者家人心甘情愿而克扣他們的錢來布施，稱之為假名布施，非真實布施。
（二）奉侍師長：師長包括師父、老師、長輩。古時候特別奉待師長。試想如果一個人對師長不恭敬，不承侍，則對所教學問，一定聽不進去，或半信半疑。即使依照所教的法門去修，也是七折不扣，修行一定修不好。但是奉侍師長不能迷信，假如老師說“從十樓跳下去，一定可以解脫”這話當然不能聽。師長所講授的，要又智慧去衡量，對的去做，不對的丟到一邊。
（三）慈心不殺：學佛人應當盡量不要去殺害眾生，但也要有智慧，譬如桌面上有螞蟻，所以不敢去擦洗。其實所謂慈心不殺，是要我們不可存著殺害他的心。
又如在路上有人在打架，其中有一家是你的冤家，雖然你未出手打人，但卻在心里吶喊著：打死他！那就是存著殺心，比起你親自動手還嚴重！
（四）修十善業(yè)。
身三業(yè)：一、不殺生， 二、不偷盜， 三、不邪淫，。
口四業(yè)：不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語。
意三業(yè)：不貪、不嗔、不癡。
三福凈業(yè)第二個部分：“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀
（一）受持三皈：三皈依之前應先了解何謂三寶？三寶有何功德？三寶就是佛寶、法寶、僧寶。
所謂三寶，有三個層次，第一層叫同體三寶或自性三寶。同體三寶系指真如之理，就是說每一個有情眾生的根本佛心，一切眾生的本心，這叫真如，真如是一切有情眾生之最初，也是最后的一個皈依處，最究竟的皈依處。成佛就是要到這個地步來。真如本身不可說、不可現(xiàn)、不可示、不可形容。但他能出現(xiàn)于眾生的眼前，眾生修學實相念佛而得開悟，即能眼見各種真如的性用，稱之為自性開解。所以真如是自性三寶的佛寶。
真如佛性顯現(xiàn)之后，看見這個自性真正不虛，真實不誤，并顯現(xiàn)各種作用。佛性顯現(xiàn)之后，自然不造各種惡業(yè)，在這里能生各種法則，示現(xiàn)各種世出世間法，我們稱之為自性法寶。
接下來因自性清靜的緣故，所以動無違諍，名為僧寶。真如佛性顯現(xiàn)之后，這真如佛性不會起執(zhí)著去跟一切有情眾生起爭執(zhí)或諍論，這叫僧寶—自性僧寶。
第二層我們稱之為出世三寶。佛寶是什么？報身佛、應身佛、化身佛。應化身隨類示現(xiàn)，眾生有需要，它就示現(xiàn)。這不是以物質世間形像的出現(xiàn)，而是以化身、報身的形象出現(xiàn)，這就叫做出世佛寶。
出世法寶是指四諦緣生、六度詮旨。四諦是指苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道圣諦。
諦即真實的義理。真理謂之“諦”。所以苦、苦集、苦滅、苦滅道，為佛陀所說的四種真實之道理，謂之“四諦”
一切眾生之各種法、相、事、物都是因緣生滅。眾生業(yè)力所感之因，加上眾緣和合之緣而成就今天的世界。當緣散壞時，一切都現(xiàn)像隨即變化。因此，因果不離因緣。緣起緣滅，此生故彼生，此滅故彼滅。凡事不離緣起之法，故謂緣生。
六度詮指：是指菩薩修行六度與四諦緣生不同；四諦是聲聞法，而緣生為緣覺法。六度詮指菩薩法門，為：布施、持戒、忍辱、精進、般若。
出世僧寶：為四向五果之菩薩及十地菩薩，稱為大乘菩薩僧。
住持三寶：所謂世間住持佛寶；凡是泥塑、木雕的佛像，以黃金珍寶瓔珞等種種莊嚴，用做我們修行的工具，稱為世間住持佛寶。
黃卷赤軸，三藏十二部經(jīng)典稱為世間住持法寶。剃發(fā)著染衣，離世俗的家，住進佛寺者，即為世間住侍僧寶。
以三寶為依歸之后，才可能念佛；對佛不了解、不信任、無法念佛。受持三皈，首先了解何謂三寶？然后皈依三寶，最后才能具足眾戒。
