想了很久，如果說有一本書影響了我的三觀，那就是這本《優(yōu)曇缽花再現(xiàn)》，雖然作者已經(jīng)不完全認(rèn)同自己當(dāng)年所寫的內(nèi)容了，但我仍然堅(jiān)持把這本書當(dāng)成他的代表作。
這是一本什么書呢？我想還是用作者自己的話來說更合適。
當(dāng)年在一家小書店翻到這本書，我有一種被震撼的感覺，沒有想到佛法可以被這樣清晰地解讀，尤其是看到書后寫的那段話——
如果你自認(rèn)為也是一個(gè)熱愛真理的人；如果你讀了《東山講堂文集》，受到了啟發(fā)和感動(dòng)；如果你感到好不容易碰上了同見同行的道友；如果你對(duì)智慧、真理、覺悟還想進(jìn)一步地探研、開發(fā)，請(qǐng)快來參加我們，我們需要你的參與和支持?。
在這本書里，黃老師“揮斥方遒”，寫下了讓我心動(dòng)的文字。
全世界自稱為佛教徒的約達(dá)數(shù)億之多，可以把他們分成七類：
第一種是求佛者，這些人與佛作交易，他們磕頭燒香禮拜，為的是要換回佛的保佑和祝福。
第二種是拜佛者，他們?yōu)榱吮苊狻捌綍r(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”的窘局，經(jīng)常拜佛以備不時(shí)之需。
第三種是念佛者，他們覺得拜佛還不夠，需要不時(shí)念佛號(hào)，才能與佛親近。
第四種是吃佛者，這種人靠佛吃飯。
第五種是信佛者，這種人對(duì)佛很崇拜，他覺得他信仰佛，一方面是信仰他智慧深廣，另一方面也信仰他的法力無邊。
第六種是佛學(xué)者，這種人像康有為、梁啟超、胡適等，都應(yīng)該叫做佛學(xué)者，他們是從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來研究佛教的，而自己沒有什么深刻的證悟。
第七種是學(xué)佛者，我們深深知道自己是不覺悟者，我們希望向覺悟者學(xué)習(xí)，從他的身教、言教中得到啟示，使我們也能夠成為一個(gè)覺悟者。像這種想學(xué)作佛的人，我們叫他學(xué)佛者。在這七種佛教徒中，前六者與佛無關(guān)。何以故？因?yàn)檫@六種人都與覺悟無關(guān)?！胺鹫?，覺也”，要和佛有關(guān)，就必須和覺悟有關(guān)。我們都知道釋迦牟尼弘法四十五年，講的都是覺悟的過程和覺悟的內(nèi)容，離開“覺悟”兩字就不是佛教。佛一生最重要的啟示就是：“所有的人都本有具足的智慧可以覺悟最高的真理?！眴栴}是如何開啟每個(gè)人本有的智慧，這就是學(xué)佛的主要內(nèi)容。
這本書我反復(fù)讀過無數(shù)遍，可以說是我最喜愛的一本書了，后來我把書轉(zhuǎn)贈(zèng)給了一位好友。遺憾的是，好友并不領(lǐng)情，估計(jì)連看都沒看，我打算再把書要回來，好書要送給懂得珍惜的人。
事實(shí)上，更讓我無法接受的是作者本人的思想轉(zhuǎn)變，他在和我的通信中說：
《優(yōu)曇缽花再現(xiàn)》是我于一九九二年的說法——那時(shí)我自己學(xué)法才一年多，自己對(duì)佛法中自力、他力法的認(rèn)識(shí)，極其粗淺而片面，執(zhí)的是二邊邪見！其實(shí)，后來每出一本書，就發(fā)現(xiàn)其中有錯(cuò)誤，為此，我至今還在慚愧懺悔中。
我無法認(rèn)同黃老師的看法，因?yàn)槌醢l(fā)心最值得贊嘆，佛陀也贊嘆初發(fā)大心的人，雖然這些人還是凡夫，但他們充滿了理想主義的朝氣，也最能打動(dòng)人心。大乘佛法需要的是菩薩的發(fā)心，而非是向菩薩的哀求，我們要學(xué)的是地藏菩薩的發(fā)心，而不是把一切都交給他安排，那就等于把地藏菩薩當(dāng)成神來膜拜了，恐怕地藏菩薩也會(huì)傷心的，因?yàn)槲覀冋`解了他的本義濫用了他的慈悲！
我留戀的是自己在書上看到的那個(gè)黃老師和東山講堂——那個(gè)發(fā)愿于“一切眾生煩惱處得諸佛境界，見十方國土危脆時(shí)發(fā)大乘慈悲”的黃老師在哪里？那一群熱愛真理、勇于認(rèn)同真理的朋友們?nèi)チ四睦铮咳缃竦狞S老師連“學(xué)佛者”這個(gè)名稱都不敢承擔(dān)了，退回到“求佛者、拜佛者、念佛者”的行列中了，甚至連“求佛”也覺得不配，而只能求地藏菩薩的憐憫，更不要說覺悟了，現(xiàn)在只談慚愧，這些都是我無法認(rèn)同的。
也許我認(rèn)同的正是那個(gè)充滿了救世情懷的“青年”（精神意義上的年齡）黃老師，我喜歡早期的《東山講堂通訊》，那上面記錄了東山講堂青年時(shí)期的蓬勃生氣，可惜的是從第18期《我的慚愧》之后，那種積極入世的精神就被慢慢消失了，取而代之的特刊更像是一個(gè)垂暮的老人——重死輕生，總是談?wù)撊绾稳ニ?，如何死的好看，《心舍的往生》是這一趨勢(shì)的代表，看了之后我非常失望，覺得此文完全無法和《我們的同學(xué)——心廣》相比，前者充滿了對(duì)死亡的無力，后者卻把一個(gè)死者提升為菩薩，兩種境界之不同源于兩種不同的思想，一種是信仰的祈求，一種是智慧的引導(dǎo)。
黃老師，當(dāng)初正是您激揚(yáng)的文字讓我產(chǎn)生了對(duì)佛法的正信，我至今仍然相信您在書里面寫的這些都是正確的。
有人會(huì)問，追求真理就是有所求，那么學(xué)佛的人如何能做到凈信呢？
無所求，有兩個(gè)意義：一是不向外力求；二是不為己身求。佛教的發(fā)愿，是一種堅(jiān)定立場(chǎng)和明確方向的行為，并且只緣“法身”修，不緣“色身”求。世間法中但有所求，不外是求老天爺保佑生男孩、身體健康、學(xué)業(yè)順利、生意興隆、消災(zāi)免難等等，這就是向外力求、為己身求。
學(xué)佛的人，不跟外佛作交易，就叫凈信。
學(xué)佛的人在覺悟的路上，為什么要以無所求作為他的基本態(tài)度？因?yàn)闊o所得故。每個(gè)眾生的智慧是圓滿的，一切智、無師智、自然智原是具足的，只是顛倒夢(mèng)想障蔽，不能自見而已。所以《心經(jīng)》云：“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃?！边@就是究竟涅槃的路，以無所得故，而無所求。
《妙法蓮華經(jīng)·方便品第二》記載：“佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來，時(shí)乃說之，如優(yōu)曇缽華?！痹谖倚哪恐?，這本書就是開啟了我佛緣的優(yōu)曇缽花。
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