《周易》淺窺033：系辭傳·“義”是個什么玩意
孔子講：“君子喻于義，小人喻于利”。這話簡單理解成君子是講求“義”的，小人只講求“利”，明顯有些粗糙。畢竟，孔子不反對講“利”。他甚至講：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”——只要求取富貴的路徑是合乎道義的，就算是做個最底層的差役，“我”也是愿意的。就這一點而言，孔子比今天那些對工作挑肥揀瘦、眼高手低的主兒要真誠、坦率得多。老人家當然不反對人求“利”，只是反對求“利”時“不以其道得之”。所以他講，可求時原為“執(zhí)鞭之士”——“如不可求，從吾所好”——咱好歹還是個“大寫的人”，倘若富貴是不能循道而求的，寧愿“素貧賤”做些咱自己真心想做的。
“君子喻于義”的“義”到底是什么？
說到底就是在“小人喻于利”的基礎上，多了那么一點“人之為人”的思慮和定性。也就是在愛惡、遠近、情偽之間，多了一點讓自己更像個人的思考與堅守——不僅僅讓利害來左右自己的行為。所多出的那“一點”，其實就是人之為人的“仁義”。
“變動以利言，吉兇以情遷”——這是天道。天道難違，所以“君子喻于義”的“義”，只是“一點”人之為人的尊嚴與價值。也就是這么“一點”，漸漸拉開了人與生物的差距，讓人得以區(qū)別于一般意義上的動物、植物——讓人更像是人了。
《易》是什么，是圣人搭建起的一個沿著“變動以利言，吉兇以情遷”之天道向上進化的大模型。這個大模型專屬于人，是為著人更像是一個人的。或者說是為著人趨近于孔子所講的“喻于義”的君子的。所以，《周易·系辭傳》講“成性存存，道義之門”——這是一門讓人以“大寫的人”的姿態(tài)傲然立于天地間的學問。
（一）原文
變動以利言，吉兇以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
（二）白話試譯
一切的變動，都是以是否合宜、有利為標準來評判的。一應吉兇禍福，則隨具體情勢、條件而轉(zhuǎn)移。所以，吉兇是人心愛惡、陰陽剛?cè)釠_突的結(jié)果，悔吝是人在具體處境中親疏遠近分別心造成的結(jié)果。利害是人待人接物中情感真?zhèn)谓换ジ袘螽a(chǎn)生的結(jié)果。大體來說，《易》展現(xiàn)出的的情理是——相比、相應、相靠近卻又不能相得益彰，就會有兇險。甚至會交相傷害，其結(jié)果必然是后悔與令人遺憾的。將要背叛者所說的話會流露出慚愧，心中存疑者所說的話會枝蔓不清，吉貴之人的話很少，急躁之人的話很多，誣陷好人者所說的話游移不定沒有根據(jù)，失去自己做人根本者的話常顯屈身諂媚。
（三）淺窺
圣人作卦，以“爻”作為反映《易》道的基本符號。而后取其半，加上一點成為“義”字，以“義”字來表達《易》道的人化。
“道”本身是“變動不居、周流六虛”的。但“變動不居，周流六虛”的“道”，總要借助某種真實可感的載體才好傳播、運行。如此便有了口耳相傳的方式，便有了文字的產(chǎn)生。今天講的“文以載道”便是此意。但口耳相傳的內(nèi)容也好，文字也罷，都不是“道”本身。
舉個簡單的例子：子路問老師“聞斯行諸”——聽到了就要馬上實踐行動嗎？孔子告訴他，有父兄在，怎么可以聽到了就馬上冒冒失失地實踐行動呢？一轉(zhuǎn)頭，冉有也問到這個問題——“聞斯行諸”?？鬃訉λf“聞斯行諸”——聽到了就該馬上去實踐，一刻也不能耽誤。好巧不巧的，整件事都被公西華看在眼里，公西華想不明白，面對同一個問題，為什么老師所傳之道迥然相異。
事后，孔子告訴公西華“求也退，故進之；由也兼人，故退之”——冉求做事總是退縮不前，所以“我”要鼓勵他行動；子路好勇過人易沖動，所以“我”要對之有所約束。
“義”是什么？是“道”因人而異的那一點點靈活性。那一點可謂是人之為人的“靈明一點”，正是這“靈明一點”，讓我們每個人有了獨特性，使得每個人都可以如王陽明所言——“無論是販夫走卒，還是引車賣漿者流，都可以做收拾精神、自作主張的大英雄”。
正是有這個“靈明一點”的存在，才有了孔子所講的“是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生”。
孔子為子張解釋“惑”時講：“愛之欲之生，惡之欲之死。既欲其生，又欲其死，是惑也”。這里所講的“惑”大抵便是“愛惡相攻”的明證。為什么會有吉兇，說到底就是人無法徹底擺脫這個“惑”，但在“靈明一點”的指引下，不斷擺脫其影響的過程，其實就是趨吉避兇的過程。
“遠近相取”、“情偽相感”大體與之相仿，都是人之為人的人性局限，同時也是人之為人的“靈明一點”。
西方有個故事，老師讓弟子沿著麥田走一圈，到終點時，要交出一穗自己看到的最大的麥穗。結(jié)果，多數(shù)弟子到終點時，手中都空空如也。這個故事生動詮釋了“遠近相取而悔吝生”的內(nèi)涵。當我們?yōu)檫h近、親疏這些分別心所左右時，一定會生出悔吝來——事后后悔，事中糾結(jié)。
是個人，便不免受到天道的影響。同時，是個人，多少都會有些“靈明一點”。所以，《周易·系辭傳》的最后，舉了一些列的例子——“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”
將叛者、中心疑者、吉人、躁人、誣善之人、失其守者，無論什么樣的人，剔除“靈明一點”的向上向善，不過留下辭慚、辭枝、辭寡、辭多、辭游、辭屈的一目了然。
由《易》而人，“靈明一點”而已；由人而《易》，不過“君子喻于義”而已。
