心理學(xué)是個非常復(fù)雜但又與我們息息相關(guān)的科學(xué)。我最早接觸的心理學(xué)是弗洛伊德的三部曲，本以為很好玩看了后還覺得對我沒什么影響，但若干年后才發(fā)現(xiàn)，我的整個感情觀的基石就是來自于此。
其實很多時候就是這樣，你不覺得自己受制于任何人任何力量，但其實我們卻又無時無刻的被各種隱性的力量所鉗制，而束縛我們自己的不是外界，而是自己內(nèi)心復(fù)雜的世界。
所以與其說這是本心理學(xué)實驗書籍，不如說是幫你了解自己的書籍。
《改變心理學(xué)的40項研究》是本很經(jīng)典的科普類書籍，文中列舉了影響世界的最重要的40個心理學(xué)研究，這些片段也是我們了解自己了解世界的一個獨特角度吧。
下面是這本書的拆解，沒有太多記錄研究過程，但是帶走了部分結(jié)論和自己的一些想法。
前言須知
閱讀本書時，要關(guān)注這幾個方面：
①關(guān)注問題的提出【發(fā)現(xiàn)問題，比解決問題更重要】②注意研究方法【將抽象的問題具體化，從復(fù)雜的背景中抽離本質(zhì)的東西，這些是通用的人生智慧】
③批評部分【意識到缺點，并更多的督促自己去思考】
第一章 生物學(xué)與人類行為
研究一：弗蘭肯斯坦的兩個腦理論
1.每個人的顱骨內(nèi)有兩個不同的腦，每個腦都具有復(fù)雜的能力。加扎尼提出一種可能性，如果我們真的有兩個腦，那么當(dāng)大腦被分開后，也許就會有雙倍的信息理解的潛力?！敬竽X的每個半球的確有各自的思想】
2.大腦左半球擅長于語言寫作、數(shù)字運算、閱讀等，是主要的語言中樞。大腦右半球則在加工人像、解決空間關(guān)系問題、符號推理、藝術(shù)活動等方面更具有優(yōu)勢。
3.大腦左右半球，擁有不同的自我意識。大腦右半球，可能通過身體而不是心理過程“知覺”自我。對于切斷左右腦連接處（即通過外科手術(shù)切斷胼胝體）而形成的裂腦人，可以做出這樣的解釋：他們表現(xiàn)出兩種不均衡自我意識，因為左半球有完整的自我意識，而右半球是原始的自我意識。
【精英日課提到人的自由意志，人的體驗自我和敘事自我是分割開的】
研究二：羅森茨威格的環(huán)境對大腦的影響：豐富的經(jīng)歷=更大的大腦
1.在豐富環(huán)境中生活的老鼠，其大腦皮層更重更厚，并且這種差別具有顯著性。經(jīng)驗對大腦最一致的影響，表現(xiàn)在大腦皮層與大腦其余部分（即下皮層）的重量之上。具體表現(xiàn)為，經(jīng)驗，使大腦皮層迅速的增重，但是大腦其他部分變化很小。
2.提成是大腦對經(jīng)驗作出反應(yīng)的部分，他負責(zé)行動，記憶，學(xué)習(xí)和所有感覺的輸入（如視覺，聽覺，觸覺，味覺和嗅覺）。
3.近期研究：在生活中，我們應(yīng)該對大腦老化成一個更加樂觀的態(tài)度。主要因素是刺激，神經(jīng)細胞因刺激而存在。好奇心是一個關(guān)鍵因素，如果一個人在一生中充滿好奇心，這將刺激他的神經(jīng)組織和大腦皮層。
【人生沒有多余經(jīng)歷的大腦皮層方面的證據(jù)；很多父母為了讓小孩更好的發(fā)育，買更多的玩具刺激大腦皮層】
研究三：鮑查德的遺傳論：人的本性是天生還是遺傳
1.行為主義的人性理論基本主張是，人的行為被環(huán)境所左右，其中包括引起人的行為的刺激和某種選擇的結(jié)果。即，經(jīng)驗是人性塑造的基本因素或唯一因素。
2.但實際上鮑查得的實驗得出結(jié)論是→在調(diào)查過的每一種行為特征，從反應(yīng)時到宗教信仰，個體差異中重要的部分，都與遺傳有關(guān)。
3.①智力IQ主要是由遺傳因素決定的；
②人的特性是由遺傳和環(huán)境的綜合影響決定的，當(dāng)環(huán)境影響較小時，其差異更多的來自遺傳，反之亦然。
③并非環(huán)境影響著人的特征，而是人格特征影響著環(huán)境?！皩?dǎo)致絕大多數(shù)心理差異的直接原因，可能包含著通過經(jīng)驗而習(xí)得的東西，這一點也是極端的環(huán)境論者所堅信的，然而有效的經(jīng)驗在很大程度上是人們自我選擇的結(jié)果，而這種選擇又為遺傳的恒定壓力所引導(dǎo)”。
【謀事在人成事在天的智慧在于平衡好主觀能動性和環(huán)境壓力】
研究四：吉布森的視涯：深度視覺知覺能力
深度知覺能力可能在嬰兒一出生時就具備了，但害怕跌落和避免危險，是嬰兒到了能夠爬行的年齡，并遇到危險后，通過經(jīng)驗習(xí)得的。
第二章 知覺與意識
研究五：科林的知覺恒常性：所見即所學(xué)
1.知覺過濾機制讓我們在不斷顧慮接收到的信息，只注意其中很小的部分。大腦中有很多，可利用的技巧和策略，來幫助你按有意義和可理解的方式去組織感覺信息。
①圖形-背影的知覺能力。這讓我們從背景中區(qū)分圖形變得較為容易。
②知覺恒常性。指當(dāng)我們感覺發(fā)生巨大變化時，我們知道物體的特性仍將保持不變。
③大小恒常性。不管物體離你有多遠，大小恒常性都能使你知覺出熟悉物體的真實大小。
研究六：阿瑟瑞斯的REM睡眠
睡眠共經(jīng)歷四個階段，開始是淺睡眠階段，接著進入越來越深的睡眠階段。然后，當(dāng)你達到最深的深度睡眠階段，便開始一次返回到最初的階段，你的睡眠會越來越淺。當(dāng)你即將再次進入睡眠的第一階段時，就會出現(xiàn)一個叫做，俺REM睡眠的特殊階段，即快速眼動睡眠。
研究七：霍布森的夢的本質(zhì)
1.弗洛伊德認為夢是人們在潛意識中表達的那些在清醒狀態(tài)下無法實現(xiàn)的愿望，即夢是心理過程。隱藏在人們潛意識中的沖突總能在夢中表達其深義。
2.阿倫·霍布森和羅伯特·麥卡利提出一種有關(guān)夢的新理論：夢不過是在REM睡眠過程中，人們試圖對大腦自發(fā)產(chǎn)生的隨機神經(jīng)電沖動的解釋。即，睡夢中的腦干中的大腦還會周期活動從而產(chǎn)生電沖動，因此夢從一開始就沒有什么含義。
3.大腦中一部分控制身體運動并接受感覺信息，在入睡后感覺輸入和運動輸入受阻，這種麻痹狀態(tài)事發(fā)生在脊髓而不是大腦，因此大腦依然會發(fā)出運動信號，但身體無法表現(xiàn)出來。
4.夢是自我激活的，只是簡單的電能，腦干不會對感覺輸入做出反應(yīng)，也不會對環(huán)境做出運動輸出。這種激活到達了腦的更高級認知結(jié)構(gòu)時，人就試圖從中尋找意義。即，前腦正努力的把腦干中產(chǎn)生的雜亂無章的信號整合為只有一點條理的夢境。
5.夢經(jīng)常被遺忘是因為在REM階段，大腦某種將短時記憶轉(zhuǎn)換為長時記憶所必須的化學(xué)物質(zhì)受到了抑制。
總結(jié)：上述提出的理論統(tǒng)稱為“神經(jīng)科學(xué)”方法，與精神分析的核心區(qū)別在于：神經(jīng)科學(xué)家對產(chǎn)生夢境的結(jié)構(gòu)、夢的組織和敘述方式感興趣，而精神分析則關(guān)注夢的含義，注重把夢的含義和做夢者的情感經(jīng)歷相聯(lián)系以進行精神分析。
研究八：斯潘諾斯的催眠屬于人自主能力范圍
催眠并不是一種改變了的意識狀態(tài)，原因有兩點：①被催眠者認為行為是不隨意的，但這個取決于暗示性指導(dǎo)語的措辭方式（很多狀態(tài)下不隨意僅僅是因為重力）。②被催眠者會按照自己的期望行事，而非別人的指令。
故，受催眠影響的行為是一種由較高的動機和目標驅(qū)動的社會性行為。人不可能違背自己的意愿而被催眠。
第三章? 學(xué)習(xí)和條件反射
研究九：巴甫洛夫經(jīng)典條件反射（分泌唾液的狗）
巴甫洛夫發(fā)現(xiàn)存在兩種類型的反射：
①無條件反射是先天和自動的，對同一物種的所有成員都相同
②條件反射則是通過經(jīng)驗和學(xué)習(xí)獲得。
【條件反射的應(yīng)用范圍很廣，狗聽到鈴鐺會流口水，老鼠喝了糖水會降低免疫力，人感冒聽CD會好的更快】
【條件反射原理解釋了儀式感的心理根源，很多儀式本身是沒有意義的，但儀式的反射一但被建立就會形成強關(guān)聯(lián)，這也就是為什么儀式感有作用的原因】
研究十：華生的情緒化反應(yīng)的來源
1.弗洛伊德的精神分析理論關(guān)于人類行為的基本觀點是：行為和特殊的情緒是由內(nèi)在的生理和本能過程產(chǎn)生的。
2.以巴甫洛夫和華生為代表的行為主義認為，行為是通過外在的不同環(huán)境和情境刺激而產(chǎn)生；情緒反應(yīng)是我們對環(huán)境中某種特定的刺激的條件反射，即人的情緒反應(yīng)是習(xí)得的。
3.華生使得阿爾伯特將白鼠和恐懼建立聯(lián)系之后，也成功的將習(xí)得的恐懼遷移到其他物體上，即泛化。
【很多情緒化的行為，是完全可以通過條件反射習(xí)得，作為我們控制自己的情緒，提供了一個很好的手段】
研究十一：斯金納的心理學(xué)
1、斯金納是行為主義之父，他的理論簡單來講：在任何以特定的情況下，行為都很可能伴隨著某種后果，比如得到贊揚或者滿足感。這類后果是的你的行為在類似的情況下，很可能得到重復(fù)。這些后果是“強化物”；如果你的行為伴隨著另一種后果，比如疼痛，那么在之后你講很少重復(fù)這一行為，這些后果被稱為“懲罰”。
2、斯金納通過“斯金納箱”培養(yǎng)了6只迷信的鴿子。雖然強化和特定行為并不是一一對應(yīng)，即是非關(guān)聯(lián)性，但是依然可以讓人相信其中的因果關(guān)系。
【人是非常容易盲目相信其中的因果關(guān)系，這一切都是通過非關(guān)聯(lián)性強化得到的；但事實上，部分迷信有時會緩解壓力，讓人的表現(xiàn)更好】
研究十二：班杜拉的觀察攻擊行為做出攻擊行動
1、班杜拉的“社會習(xí)得理論”認為學(xué)習(xí)是人格發(fā)展的主要因素，并且這種學(xué)習(xí)發(fā)生在與他人的相互作用之中。
2、兒童期暴露于媒體暴力可以預(yù)見其青年期的攻擊行為，男性女性均如此。對暴力中電視節(jié)目中的人物認同和電視暴力中現(xiàn)實性的知覺，也能預(yù)見其后的攻擊性。即使社會經(jīng)濟地位、智力、教養(yǎng)方式等影響因素被控制的情況下，這種相關(guān)依然存在。
【部分心理學(xué)簡直就是育兒學(xué)，從給孩子更豐富的玩具以增加其大腦皮層的厚度，到有意識的強化和懲罰，孩子的成長影響因部分是可控的】
第四章 智力、認知和記憶
研究十三：塔森羅的預(yù)期改變行動：所想即所得
1、實驗者期望效應(yīng)：實驗者可能總是在期望，經(jīng)過他或她的科學(xué)處理，一名或一組被試與其他人相比就會產(chǎn)生某種特殊的行為。實際上這僅僅是實驗者自己有傾向性的期望所導(dǎo)致的結(jié)果。
2、皮格馬利翁效應(yīng)：當(dāng)這種期望效應(yīng)出現(xiàn)在實驗室以外的人與人之間的自然交往中。即，他人對自己的期望會是自己形成自我實現(xiàn)的預(yù)言。
【明白這點，可以更好的向上管理：告訴leader你的能力圈以及期望的工作挑戰(zhàn)，leader會給到你更多回饋就更好能夠使得自己實現(xiàn)預(yù)言】
研究十四：加德納的多元智力理論（MI理論）
1、加德納制定了八項界定智力的標準，從而以此劃分出八種智能：
①語言智能：比一般人更有技巧、更有效的使用文字；擅長說服和傳授；也充分享受談?wù)摰目鞓贰?br>②音樂智能：在聲調(diào)、音色以及節(jié)奏方面的天賦。
③邏輯-數(shù)學(xué)智能：偏愛思考、分析、腿短存在于抽象實物、概念或者觀念之間各種復(fù)雜的關(guān)系。
④空間智能在腦海中形成表象、視覺化表象以及操作表象的能力。
⑤肢體運動智能：對自己身體和身體運動 非常敏感。
⑥內(nèi)省智能：人們對自身情況、感情、動機以及行動的根源的意識和理解。
⑦人際智能：與內(nèi)省相似，不過是強調(diào)對其他人的情感、動機、欲望和行為的理解。
⑧自然智能：識別和歸類植物、礦物和動物的能力。2、教育的目的是體現(xiàn)一個人自身的價值，而這種目的是不可能簡單或直接地通過一種學(xué)科理論而實現(xiàn)的。【多元智能對教育的價值，也更好的揭示了個體的差異性以及優(yōu)劣勢】
研究十五：托爾曼的認知地圖
1、刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí)理論認為學(xué)習(xí)過程是由一連串刺激和獎賞所構(gòu)成的一連串正確反應(yīng)；而認知-行為主義認為，人類在學(xué)習(xí)會生成一段當(dāng)前位置到最終目的地的路線地圖，被稱為“心理表征”或者“認知地圖”。
2、有機體所形成的認知地圖不是一種從A到B再到Z的序列地圖，而是一副更廣泛、更綜合化或者概念化的地圖，它使有機體在大腦中形成一種認知“地貌”。
3、認知地圖可以解釋一種行為：過分強烈的動機或者極度壓抑的狀態(tài)使人類一而再再而三的誤入盲目仇視外來者的歧途，他們對外來者的仇視表現(xiàn)在方方面面，從對少數(shù)民族的歧視到世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，形式多種多樣。我們可以做的就是重申理性的力量，也就是綜合的認證地圖——我們不應(yīng)該讓自己或其他人過于情緒化、過于饑餓、過于衣衫襤褸，動機過于強烈的話這些人就只能形成狹隘的序列地圖。我們所有人必須保持平和的心態(tài)，吸收充足的營養(yǎng)，以便形成真正綜合性的認知地圖。簡而言之，我們必須使我們自己和我們的孩子處于能激發(fā)適度動機而沒有多余的挫敗感的最理想的狀態(tài)中。
【這個理論真的太經(jīng)典，從另一個方面解釋了年輕人焦慮的困惑。很多人對金錢的渴望很強烈，可是真正最后能有巨額金錢回報的人，金錢僅僅被認為是附屬品而已，這兩種狀態(tài)就是序列地圖和認知地圖的區(qū)別，這會導(dǎo)致人的視野格局行為的一些列不同】
【想到自己曾經(jīng)兩次高考，所付出的努力和時間超過了太多人，結(jié)果兩次結(jié)果都很讓自己失望，一直有的困惑就是每個階段人都會被一種力量所約束：螞蟻雖然不畏懼重力，卻會被電磁力、水的張力牢牢約束；大象則反過來。人的成長也一樣，但是沒有辦法掙脫這種約束力嗎？其實從認知地圖的角度有個很好的解釋：欲望動機太強烈，形成的都不是最佳的認知地圖，而是基于單點的盲目的序列地圖，對于后者即使想很全面很科學(xué)的執(zhí)行某種技巧，也會變形，事半功倍?？赡苓@就是“欲速則不達”吧】
研究十六：羅夫特斯的不準確的記憶
1、通常人們相信：一個人對一件事的記憶反映著該件事的本來面貌。但是，回憶是一種對實際發(fā)生事件的重構(gòu)，重構(gòu)記憶是你用新的信息和現(xiàn)存信息去填補你回憶某種經(jīng)歷時所出現(xiàn)的遺漏。
2、這個理論影響力記憶理論，也影響了司法領(lǐng)域，羅福斯特認為，提問時的措辭方式會使你在這件事的記憶中無意識的添加某些本部存在的信息。
3、羅福斯特主張，一種有關(guān)記憶和回憶的準確理論必須包括重構(gòu)過程，即當(dāng)新的信息被整合到人的某一事件的最初記憶中去的時候，這種重構(gòu)就會發(fā)生。提問中的錯誤前提嘉定為人們提供了一種巧妙地形式，把新信息無意識的整合進最初的記憶中去。
4、人類記憶具有易誤性和不可靠性，而且我們大腦有能力創(chuàng)造出實際上從未發(fā)生過的事件的記憶。
【對目擊證人的反復(fù)提問，實際上已經(jīng)改變了證人的原始記憶，不可靠性也會逐漸增加；其實利用這種隱含不存在的前提假設(shè)的方式去誘導(dǎo)記憶有很多用處，比如幫助孩子有個更好的童年回憶、情侶間更多的記憶】
第五章：人類的發(fā)展
雖然我們每個人都最終成長為一個獨一無二的個體，但是我們的成長過程還是大致相似的，并且是可預(yù)測的，而且按照相對固定的進程發(fā)展著。
研究十七：亨利·哈洛的母嬰依戀
1、愛和感情可能是與饑餓和干渴一樣強烈的基本需要，抑或比他們更重要。作為一個感情變量，早期哺乳行為是嬰兒和母親之間經(jīng)常發(fā)生親密的身體接觸，嬰兒與母親的接觸會發(fā)展成為一種安全依戀關(guān)系。
2、應(yīng)用：生母不再被看做是嬰兒唯一的合適人選；被虐待兒童似乎更加依戀哪些施虐的父母，因為依戀是最強烈的基本需要，他的作用遠遠超出施虐的行為。
3、處于孤獨生活情境下的社會隔離：與那些擁有健康社會交際的人們相比，缺乏交際的人會覺得日常的生活事件壓力更大，患上高血壓的風(fēng)險更高，在受傷后恢復(fù)的更緩慢，睡眠也較為不好。
【人類基礎(chǔ)的母嬰依戀會逐漸成長演變?yōu)樯鐣P(guān)系中的社會依戀網(wǎng)絡(luò)，沒有一個健康網(wǎng)絡(luò)的人往往也會有各類隱患】
研究十八：讓·皮亞杰的嬰兒的客體永久性理論
1、只有認知發(fā)展到特定的階段，個體才會有特定的推理和思維水平，否則無論進行多少次的學(xué)習(xí)也學(xué)不會這種能力。
2、客體永久性指的是即便物體不存在我們感知范圍內(nèi)，我們也認為他是客觀存在的。客體永久性這種認知技能是真正思維的開始，是運用洞察力和符號來解決問題的能力的開始。
【作為一個成人在教育孩子的時候，有必要知道孩子處于哪個階段，避免用孩子不能理解的方式去傷害孩子，比如我經(jīng)常會聽到父母對很小的小孩教育你要為他人著想，而且還輔之獎懲誘導(dǎo)，其實這個行為的本質(zhì)是無意義的，孩子的行為無法決定思維】
研究十九：柯爾伯格的道德發(fā)展理論
1、兒童能夠內(nèi)化其父母及其文化背景的道德價值觀，而且只有當(dāng)他逐漸把這寫價值觀與他已理解的社會秩序以及他作為一個社會自我的目標聯(lián)系起來時，兒童才能將上述道德價值觀內(nèi)化成他自己的一部分。換句話說，兒童必須達到某種智力發(fā)展階段才能達到一定的道德發(fā)展水平。
2、童年和少年失去的道德結(jié)構(gòu)發(fā)展階段：
①兒童每個階段都有一種獨一無二的道德思維方式，而且不是對成人道德概念理解的逐漸深化
②各個階段以固定順序出現(xiàn)，不可能跳過任何一個階段
③處于當(dāng)下階段的兒童至多只能理解比他現(xiàn)階段高一級的道德；而且兒童喜歡用他們所達到的最高得到水平來對事物進行判斷
【對兒童的道德教育主要限定在激發(fā)兒童自己道德判斷的產(chǎn)生和對行為的控制。兒童很可能會拋棄那些低于他們道德發(fā)展水平的道德推理，他們也同樣無法同化那些遠遠超出于其道德發(fā)展水平的道德推理】
研究二十：蘭格和羅丁的控制力讓人愉快
1、控制力是指你所擁有的、能夠控制自己的生活和事件的個人力量，這種控制力是能對人類所有行為產(chǎn)生極為重要的影響因素。
2、對于一個被迫放棄控制力與自我決策的人，如果我們給他們一種較強的自我責(zé)任感，那么他們的生活質(zhì)量就會提高，生活態(tài)度會變得越發(fā)積極。通過讓老年人重新獲得決策權(quán)和勝任感，一些因年老而引起的消極因素是可以被延緩、逆轉(zhuǎn)或者防止的。
3、個人力量和控制力不僅影響著人的愉快心理，而且還影響人的健康。因此提高個人行為的選擇程度的確是一個值得追求的人生目標。
【如果在說服別人的時候，給予別人“虛假”的控制權(quán)（如買不買由你決定），則成功概率會高很多；再給自己爭取權(quán)利的時候，控制力更是應(yīng)該追求的目標；同樣的可以用在小孩和老人身上，預(yù)支小孩的零花錢給他更多的控制感，不要直接給老人買好東西，而是帶老人去直接買東西讓他們自己選，這樣的幸福感會更高】
第六章? 情緒和動機
研究二十一：馬斯特斯的性動機
1、人類的性反應(yīng)周期大約分了四個階段：興奮期、持續(xù)期、高潮期和消退期
2、陰莖大小對女性的性刺激通常是個無足輕重的因素。松弛狀態(tài)較小的陰莖在性興奮時比松弛狀態(tài)下較大的陰莖有更大幅度的變化。松弛狀態(tài)下較大的陰莖并不意味只他在勃起狀態(tài)下更大。
研究二十二：?？寺透ダ锷谋砬榍榫w理論
1、特定的面部表情和行為與特定的情緒之間存在普遍的聯(lián)系。
2、面部表情涉及進化的問題。達爾文認為，面部表情是一種適應(yīng)機制，它有助于動物適應(yīng)他們的環(huán)境進而提高其生存能力。進一步的推論是，如果某些特定的信息能通過面部表情在動物的某個種系中或種系之間得到交流，那么，這將增加物種生存幾率。如：恐懼的表情是一種無聲的警告，它預(yù)示著食肉動物的出現(xiàn)即將帶來的危險。
3、農(nóng)場動物情緒：如果個體感覺到任何顯著地不和諧，都會導(dǎo)致由于負面情緒體驗帶來的健康水平的降低。
4、眉毛對面孔再識別的影響：缺少眉毛比缺少眼睛更能顯著地引起面孔再認的困難。
研究二十三：霍爾姆斯的應(yīng)激測量表《社會再適應(yīng)評定表》
1、應(yīng)激是情緒的極端體驗，每當(dāng)這些應(yīng)激事件在生活中發(fā)生時，都需要人們做出某種程度的調(diào)整、改變或應(yīng)對。所謂的調(diào)整是指在現(xiàn)有穩(wěn)定狀態(tài)的基礎(chǔ)上的調(diào)整，而不是心理意義、情緒、社會愿望上的改變。
2、《社會再適應(yīng)評定表》作為一種廣受歡迎的應(yīng)激研究工具30年來沒有被動搖過。
3、應(yīng)激確實與疾病有關(guān)，但兩者之間的關(guān)系是非常負責(zé)的，應(yīng)激只占導(dǎo)致病人患病全部的全部變異因素的10%。
研究二十四：費斯廷格的認知失調(diào)理論
1、認知失調(diào)（cognitive dissonance）指當(dāng)你同時經(jīng)歷兩種或多種彼此間不協(xié)調(diào)的心理過程。一旦出現(xiàn)了這種情況，它將導(dǎo)致不同程度的不適感和緊張感，其程度取決于該認知失調(diào)對你的重要程度。進而這種不適感會促使你做出某種改變，以使它減弱。既然你不能改變你的行為，你只得改變你的態(tài)度。
2.認知失調(diào)理論主張：
①如果一個人被別人勸說，做了某種和他原來觀點相反的事，或者說了某些與他的真實觀點相反的話，他就會產(chǎn)生一種改變原有觀點的傾向，以使之與剛剛做過的事或說過的話相一致。
②引起撒謊行為的壓力越大，則改變原有觀點的傾向越弱。
【在勸說要別人改變態(tài)度的時候，不能給到太多的壓力】3.認知失調(diào)所引起的態(tài)度改變，經(jīng)歷的四個步驟：
①與態(tài)度不符的行為，必須導(dǎo)致你不樂于接受的消極結(jié)果。
②個人必須對消極結(jié)果承擔(dān)責(zé)任。被迫服從是不會產(chǎn)生認知失調(diào)的。
③生理喚起，這促使我們改變態(tài)度，引起令人不適的緊張狀態(tài)。
④個體必須意識到，自己所體驗到的喚醒是由自己所做的與態(tài)度不符的行為引起的。4.認知失調(diào)的一個典型例子：
讓一群熱衷于性行為的學(xué)生就使用避孕套能減少感染艾滋病幾率這主題，做一段宣傳錄像，
做完錄像后，一半的學(xué)生就不必使用避孕套的問題展開討論，并透露她們不使用避孕套的經(jīng)歷。
即他們不得不承認自己和錄像片中宣傳的例子不一致。
結(jié)果：自相矛盾組的學(xué)生92%一直在使用避孕套，而未參與討論組的只有55%的學(xué)生上再使用避孕套。
【你面對自己的言行不一致的機會越多，你所體驗到的認知失調(diào)就越嚴重，因而你改變自己行為的動機就越強】
第七章 人格
人格指的是那些相對穩(wěn)定的，具有跨情境和跨時間一致性的品質(zhì)。
研究二十五：羅特的內(nèi)、外控理論
1、個體在某些事件的原因的歸隱方面存在很大的差異。當(dāng)人們把自己行為的后果歸因為運氣、命運或是他人力量的影響時，就是外控點信念；如果人們把行為后果歸因為自己的行為和人格特征，就具有內(nèi)控點的信念。
2、一個人看待事件的內(nèi)外傾向可以用社會學(xué)習(xí)理論加以解釋。在社會學(xué)學(xué)習(xí)理論看來，一個人在從嬰兒成長為兒童的這段時間內(nèi)，會受到某種形式的強化而洗的一些行為，這種強化增強了兒童對某種特定行為將引起某些他們想要的強化預(yù)期。這種預(yù)期形成之后，取消強化將導(dǎo)致這種預(yù)期漸漸消退。因為，優(yōu)勢人們認為強化與行為是關(guān)聯(lián)的，有時候不是這樣。隨著兒童的成長，一些兒童經(jīng)常感受到期行為與強化的直接聯(lián)系；而對其他兒童而言，強化似乎并非由期自身的行為所導(dǎo)致。
【個體所有的具體學(xué)習(xí)經(jīng)歷使其對強化是內(nèi)控還是外控形成一種總體預(yù)期】3、隨著在文化上將情境類分的社會決定型情境和技能決定型情境，這些總體預(yù)期將導(dǎo)致行為表現(xiàn)出特征差異，并進而在特定條件下，演變出個體差異。即，如果你已經(jīng)習(xí)慣于對自己做出內(nèi)控或外控的解釋，這將影響到將來你在幾乎所有情境中的行為。不論是內(nèi)控還是外控，你對控制節(jié)點的解釋始終是你個性特征的組成部分，也是你人格的一部分。
【內(nèi)控的人可以更好地自我調(diào)節(jié)并適應(yīng)生活，但當(dāng)存在個體以外的力量控制行為后果時，最現(xiàn)實也是最健康的行為方式是采用外控點的態(tài)度】
研究二十六：桑拉德·貝姆的雙性化人格
1、男性化、女性化構(gòu)成心理性別，你對自己性別的看法就是“性別認同”。性別認同是組成人格最基本的構(gòu)成要素之一，它包括自我概念和他人關(guān)于“你是誰”的感知。
2、性別類型分明的人總想使自己的行為與已經(jīng)內(nèi)化的性別角色標準保持一致，并可能壓抑任何與其性別不相符的行為來達成自己的目標。因此鑒于一個自我概念中性別認同為人男性化的人可能會抑制某些女性化行為。
3、可以有效融合男性化和女性化兩種行為的人比那些極度男性化和極度女性化的人更快樂，心理適應(yīng)能力也更強；當(dāng)一個人從一種生活環(huán)境轉(zhuǎn)移到另一種生活環(huán)境時，雙性化的性別特征更可以增加行為的適應(yīng)性提供有利條件。
【現(xiàn)在年輕男生很多很娘炮，但跟他們相處其實是很好相處的，這部分人對自己性別認同是女性化大于男性化，他們身上某些特質(zhì)在這個時代會比我們這些人更好適應(yīng)，比如撒嬌】
研究二十七：弗里德曼和羅森曼的A/B型健康心理學(xué)
1、A型人格是指一種特定的行為模式而不是個體的整個人格面貌，A型人格如下：
①一種要達到個人目的強烈而持久的內(nèi)驅(qū)力
②在所有情況下都有一種熱衷競爭的傾向
③一種想得到別人的承認和不斷超越自我的持久欲望
④不斷卷入有deadline的事物中
⑤迅速完成各種認為
⑥心理和生理上過分敏感
B型人格均不具有以上特質(zhì)2、A型行為模式會引起冠心病，一種解釋是這種極端激憤的狀態(tài)使身體產(chǎn)生過多的如腎上腺素等激素，同時提高了心率和血壓，久而久之，對這種壓力的過度反應(yīng)會損害動脈并進而導(dǎo)致心臟病。
3、A型人格的提出使得有效預(yù)防高危人群的心臟病的首次發(fā)作成為可能。這個實驗開創(chuàng)了健康心理學(xué)
【最近的公交司機屬于A型人格，面對狀況更容易表現(xiàn)出激動狀態(tài)】
【雖然大部分事情我都是偏好競爭的，但在休閑上如籃球比賽，真的不喜歡這種競爭心態(tài)；合理調(diào)整或者說控制自己競爭的邊界】
研究二十八：川迪斯的個人主義、集體主義理論
1、川迪斯認為文化是一種模糊的結(jié)構(gòu)體，如果我們要了解文化和社會心理現(xiàn)象的聯(lián)系，我們必須通過確定文化差異的維度分析它，這種最有前景的維度就是個人主義---集體主義。
2、集體主義文化指的是生活在該文化中的個體的需求、欲望、成就都必須服從于他所屬的群體或組織的需求、欲望即目標；個人主義文化中更看重個體的幸福和成就而不是所屬團體的需要和目標。
3、個人主義和集體主頁文化是一個連續(xù)的兩端，而某個特定的社會則處于兩端之間的某個點上。我們必須把個人主義和集體主義看做是一種多維的結(jié)構(gòu)，每一維度的性質(zhì)和特點主要取決于其所屬團隊的現(xiàn)狀、情境線索以及所研究的具體行為。
4、集體主義---個人主義維度會影響到特定的文化群體在教育子女的方式上。在個人主義文化中，反抗和獨立被看成一種人格資產(chǎn)，而在集體主義社會里，他們被看成負債。文化經(jīng)由父母向兒童傳達的關(guān)于資產(chǎn)或負債的信息是強大而明確的，他對年輕人的成長有很大的影響。
【經(jīng)常會看到非常羨慕美國文化和教育的父母，其實文化的分裂不僅僅是把孩子送到美國就可以解決，很多影響是無所謂好壞的，更多的是與這個社會、團體的適應(yīng)度】
第八章 精神病理學(xué)
研究二十九：羅漢森的判斷精神病人理論
1、醫(yī)院本身是個特殊的環(huán)境，在這種環(huán)境中的行為意義很容易被曲解，在精神病院的場合中，心智健全的病人不能從心智不健全的人中被鑒別出來。
2、診斷標簽非常危險，一個人一旦被貼上符合某種心理疾病的標簽，那這個標簽會掩蓋他所有標簽，所有的行為和人格特征被看做是源于標簽上的疾病，這個做法最壞的影響會變成自我證實，即當(dāng)一個人在一段時間內(nèi)被按照某一特定的方式對待時，她的行為就可能變成所對待的那樣。
【最好的精神病院應(yīng)該是行為治療，而不是藥物治療，就想飛越瘋?cè)嗽褐兴f的，誰才是瘋子呢？】
研究三十：弗羅伊德的心理防御機制
1、弗羅伊德認為人格是由三部分組成：本我自我和超我。本我是由基本的生物沖動組成，自我是現(xiàn)實原則，行動及其他注意現(xiàn)實社會和行為的后果；超我是一套關(guān)于是非對錯的準則。
2、五種原始的防御機制
①壓抑。壓抑的作用就是把煩惱沖動擠出意識層。
②退行。退行是一種被自我用來防止焦慮的防御機制，這種焦慮使人退回到發(fā)展的早期階段中，那種要求很少和相對安全的行為。
③投射。把沖動投射到別人身上，引起焦慮外化，進而減少焦慮。
④反向作用。人們采用表面的，完全沒有本我真實欲望的態(tài)度和行為來阻止焦慮。
⑤升華作用。找到社會認可的方式，來轉(zhuǎn)化無意識中被禁止的欲望所產(chǎn)生的能量。
【弗洛伊德的理論大多數(shù)是來自于臨床的觀察所得，是無法通過科學(xué)進行證實或證偽，因此他認為是可以通過精神分析和夢境來解釋的，大部分的主流心理學(xué)家對他的理論是持否定態(tài)度】
研究三十一：馬丁.塞里格曼的習(xí)得性抑郁
1、我們對能力和控制的知覺是從經(jīng)驗中習(xí)得的，當(dāng)一個人控制特定事件的努力遭受多次失敗后，他將停止這種嘗試，如果這種情形出現(xiàn)的太頻繁，這個人就會把這種控制缺失知覺泛化到所有的情境中，甚至泛化到實際上能夠控制的情況。這就是習(xí)得性無助。
2、通過電擊狗是狗產(chǎn)生習(xí)得性無助感，但習(xí)得性無助，導(dǎo)致人類抑郁可比產(chǎn)生抑郁本身有更嚴重的后果。例如許多老年人由于各種原因失去了對自己日常生活的控制力，他們的健康狀況比那些能保持這種控制力的老人差很多，死亡概率也大。
【習(xí)得性無助的廣泛的影響，甚至波及生化戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭等心理學(xué)研究，恐怖主義威脅為焦慮和抑郁出現(xiàn)，營造了教科書式的心理氛圍，全社會都會進入習(xí)得性無助】
研究三十二：卡爾霍恩的擁擠導(dǎo)致行為失常
1、擁擠是一種由密度產(chǎn)生的個體主觀心理體驗。在實驗中，小白鼠因為擁擠導(dǎo)致的行為淪喪。用于人類擁擠因素對問題的解決能力，會產(chǎn)生消極的影響。
2、家庭人口密度對社會退縮和攻擊性行為的影響，實際上是隨著單個家庭中人口增加而降低，但這種影響只有在居住人數(shù)沒有超過家庭中房間數(shù)才會出現(xiàn)；當(dāng)居住人數(shù)遠遠超過房間數(shù)是反社會影響，就會伴隨著人口密度增加而顯現(xiàn)出來。
【擁擠的體驗會導(dǎo)致問題，解決能力的下降也會導(dǎo)致家庭人口的病理行為】
第九章? 心理治療
研究三十三：史密斯和格拉斯的心理理療師研究
行為療法，人本主義療法，認知療法和各種各樣以弗洛伊德的精神分析理論為基礎(chǔ)的心理動力學(xué)療法，史密斯和格拉斯用他們發(fā)明的元分析統(tǒng)計技術(shù)（將許多個別研究的研究結(jié)果整合起來，進行更大的統(tǒng)計），得出結(jié)論：心理療法是有用的，但不同類型的心理療法所產(chǎn)生的療效差異是可以忽略的。
研究三十四：約瑟夫.沃爾普的系統(tǒng)脫敏療法
1、早期對恐懼癥的治療是以弗洛伊德精神分析學(xué)派的觀點為主，這種觀點認為恐懼癥是無意識心理沖突的結(jié)果，這種沖突起源于童年時的精神創(chuàng)傷。
2、行為治療的基本觀點是，你習(xí)得了一個無效的行為，必須消除它。恐懼癥的根源是你通過經(jīng)典性條件反射過程，在生活的某個時間學(xué)會的恐懼，通過經(jīng)典性條件反射，某些物體與極度的恐懼在腦中形成聯(lián)系。
3、交互抑制心理機制，指的是兩種反應(yīng)，彼此抑制，在既定時刻，只有一種反應(yīng)可以存在。如果一個反應(yīng)在引起焦慮的刺激呈現(xiàn)時，能抑制焦慮的產(chǎn)生，存在于刺激和焦慮之間的連接，將被消弱。
4、基于交互抑制的治療策略，可以直接抑制消極思維：積極情緒通過消除由特殊因素引起的不良的身心狀態(tài)，來解除消極情緒對個體思維和機體的束縛，這將使人的健康狀態(tài)趨于完善，并培養(yǎng)人的積極情緒，這種情緒不僅可以抵制消極情緒，而且拓寬了個體慣常的思維模式，并建立了個人的應(yīng)對策略資源。
【脫敏療法其實就是經(jīng)典條件反射的反向應(yīng)用】
研究三十五：赫爾曼.羅夏的墨跡測驗
1、羅夏技術(shù)的理論基礎(chǔ)是，在隨隨機魔系進行解釋時，被試的注意力轉(zhuǎn)移到磨機上，此時的心理防御相對減弱，進而藏于心中的想法慢慢浮現(xiàn)。如果被知覺的刺激聲模凌兩可的，那么對刺激的解釋就必將來自于個人的內(nèi)心深處。
2、對墨跡圖最簡潔的評價方式：使用整個墨跡圖進行解釋，顯示了被試綜合思維和抽象思維的能力，而且解釋的細節(jié)部分的頻率很高，則意味著被室友強迫性的固執(zhí)，相對較多的使用白色部分是叛逆和消極的信號，回答是描述人在運動，顯示了被試者的想象力和豐富的內(nèi)心生活，在回答中顏色占主導(dǎo)地位，說明被試者叫感情用事和沖動。
研究三十六：亨利.莫瑞的主題統(tǒng)覺測驗（TAT）
1、TAT測驗由一套黑白圖片組成，圖片中的人物情景沒有特定的含義，要求當(dāng)事人和被是看圖講故事，然后治療師將故事內(nèi)容進行分析，以揭示隱藏在被試者無意識中的沖突。
2、TAT測驗的理論基礎(chǔ)與羅夏測驗相同，認為人的行為是無意識力量驅(qū)動的。這程序的目的就是刺激文學(xué)創(chuàng)造，從而刺激幻想，以揭示在潛意識中的情結(jié)。
【很多精神療法的根源都是佛伊德的無意識沖突理論】
第十章 社會心理學(xué)
社會心理學(xué)探討的問題是：別人怎樣影響你的行為，而你又怎樣影響他人的行為，簡言之，社會心理學(xué)就是研究人與人相互作用的一門科學(xué)
研究三十七：查德.拉皮爾的態(tài)度和行為不一致研究
1、從邏輯上講，一個人對于某一態(tài)度對象的態(tài)度，將會影響其對待該對象的行為。但拉票認為人們的社會行為與他們口頭表達的社會態(tài)度很少具有一致性。
2、拉皮爾認為，如果你想預(yù)測一個人在面對某一真實的特定情景或特定人物時將如何表現(xiàn)，對假設(shè)性情景的口頭回答態(tài)度問卷是遠遠不夠的。就通過研究真實社會情景中的人的行為，才能可靠的測量一個人的社會態(tài)度。
3、拉皮爾告誡：問卷是簡便容易機械的，而對于人類行為的研究，這是一項耗時又勞神的工作，其成功與否完全依賴于研究者的能力，問卷提供了定量的結(jié)果，而后者則主要是定性的。對于一名研究者而言，對于一項研究的實質(zhì)內(nèi)容作出敏銳的推測，比對一種很可能是無關(guān)的內(nèi)容，做精確的測量似乎更有價值。
4、導(dǎo)致態(tài)度和行為一致性的因素有五類：
①態(tài)度的強度。微弱的感受，對行為產(chǎn)生的影響不大。
②態(tài)度的穩(wěn)定性。穩(wěn)定的態(tài)度，更好預(yù)測行為。
③行為與態(tài)度的相關(guān)。如果所測量的態(tài)度恰好與某種行為有關(guān)，那么態(tài)度對行為的預(yù)測效果就比較好。
④態(tài)度的顯著性。態(tài)度越明確，越容易從記憶中提取，越能夠預(yù)測個體的行為。
⑤情境的壓力。在某種特殊的情境中，外在壓力很大，以至于使人們內(nèi)在態(tài)度對行為就會不產(chǎn)生任何影響。
研究三十八：羅門.阿希的從眾心理研究
1、從眾性指的是當(dāng)某一個個體成為某個團體的成員時，其行為常追隨某個團體的某種行為模式，即社會規(guī)范。有時候從眾性對于我們的行為而言是一種強大的力量中力量，在某些時候會使我們做出一些與我們態(tài)度倫理道德相沖突的事情來。
2、對于從眾效應(yīng)的其他研究結(jié)論：
①社會支持。只要有一個同盟者就能堅定立場并抵抗從眾效應(yīng)的壓力。
②團體的吸引力及成員的歸屬感。個體越為某一團隊所吸引，對這一團體越有歸屬感，那么他就越有可能順應(yīng)該團隊的所有的態(tài)度和行為。
③團體的規(guī)模。從眾的傾向性隨團體規(guī)模的增加而提高，然而這僅限于6到7人的團體，當(dāng)團隊規(guī)模超過這個數(shù)字，是從眾效應(yīng)的水平不再提高，甚至在某種程度上有所降低。
④性別。女人似乎比男人更愿意從眾。
研究三十九：旁觀者效應(yīng)
1、旁觀者越多，越少有人伸出援助之手。這是因為社會影響即別人的在場改變了你的行為。
2、兩種理論解釋這種社會影響：
①責(zé)任擴散。隨著團隊人數(shù)增多，在突發(fā)事件中采取行動的個人責(zé)任減少了，不提供幫助的良心責(zé)備和內(nèi)疚也減少了。
②評價憂慮。當(dāng)別人在場時，沒有提供幫助部分原因是害怕難堪或被嘲笑。
研究四十：米爾格拉姆的權(quán)威服從實驗
1、人類有一種服從權(quán)威命令的傾向性，雖然這個命令違背他們自己的到的和倫理原則。
2、雖然聽從權(quán)威人士的命令給施暴者帶來緊張和焦慮，但是服從者并沒有表現(xiàn)出拒絕的傾向。正如這個實驗之后，心理學(xué)家表示，我們不知道權(quán)威服從的力量有多大。既然我們了解了我們極強的遵從權(quán)威的傾向后，我們可以設(shè)法使自己提房不受歡迎的或英國受到譴責(zé)的命令。
