by黃飛瑜??
2017年2月17日
用獨居的方式過雙人的生活，也許可以避免婚姻中的圍城問題。。。。。。
應(yīng)當(dāng)首先明確概念：獨居不等于單身，單身不等于獨居，雖然從概率來說，獨居人群大部分是單身的。主要可以粗略分為三種人群：一是畢業(yè)后成年未婚人士；二是離異人群；三是老人。從個人意愿來分，可以分成主動獨居和被迫獨居。
本文說的是主動獨居，并且在大多數(shù)情況下保持單身的人群（單身不等于不戀愛，但一般較為短期）
獨居的好處不言而喻：
1.充分發(fā)現(xiàn)自我，保持自身生活方式；
2.較為自由的支配時間，從而提升生活質(zhì)量。我想之所以越來越多人選擇獨居，以上這兩點是非常重要的因素。
3.另外我想其實獨居（單身）的人，大部分是由完整強烈的自我世界，愛情在他們生活中占比不是太大，有固然好，沒有也可以。因為愛情真的需要時間和精力，而把情感過多投靠在人的身上實在過于冒險，我相信有過戀愛經(jīng)歷，稍微年長一點的人都知道這一點。甚至我們的父母，他們所要求我們的大部分也就是婚姻（過日子），而不是愛情。
獨居的客觀因素：
1.當(dāng)代對個人的推崇；2.女權(quán)（平權(quán)）主義的興起；3.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得人們的社交狀態(tài)改變。
獨居需要考慮的前提：
1.生病及年老時的照料。這是非?，F(xiàn)實又沉重的問題，而且我們幾乎每個人都要面對，即使有伴侶或子女也并不一定就能保證有人照顧你。
2.經(jīng)濟(jì)上必須完全自給自足。尤其重要的是不要接受來自父母方面的幫助，如果財務(wù)不自由，你就別想其他人身及思想自由了。
3.寂寞/孤獨。這個取決于個體差異，有些人就是喜歡自得其樂，其實孤獨真的是人類生命體驗的一個非常重要部分。更何況“追求成功與快樂并不依賴于將個體與他人相連，相反，這更大程度上取決于向個體完整展現(xiàn)尋求其他更好選擇的機會?！庇行┤藭B(yǎng)寵物。這在西方較為普遍，國內(nèi)我覺得也是一個大趨勢（順帶說一下個人反對商業(yè)養(yǎng)殖買賣動物，請盡量領(lǐng)養(yǎng)），因為相比人類，與動物相處還是簡單多了。
4.志同道合的朋友。這個跟第三點似乎有所沖突，但實際上不矛盾，因為即使你無論怎么內(nèi)向，人本質(zhì)上還是會渴望交流（我覺得內(nèi)向者是傾向于更高質(zhì)量的交流）。當(dāng)然交流可以有多種方式，比如一起旅行、看電影等等等。獨居的人其實更容易安排出游，和朋友有更多的相處時間。
5.可以達(dá)到準(zhǔn)專業(yè)水準(zhǔn)的愛好。這一點放在后面講是因為我覺得，如果一個人沒有愛好的話，他/她根本沒有必要獨居。唯有真正找到自己生活樂趣所在的人才會對獨處時間有著高度的、強烈的需求。而愛好則基本可以解決所謂的“寂寞”等問題，因為你根本不缺同好者。
面臨的問題：
1.職場上的歧視。尤其是女生，如果不結(jié)婚大多數(shù)人會指指點點，而且按一般人思維，女生到了差不多30歲就該結(jié)婚生子了，因此一般職務(wù)上的升遷什么的就不會列入考慮對象。比如日劇《不結(jié)婚》的天王被調(diào)離崗位（順帶說一句這劇有個大爛尾）
2.房地產(chǎn)市場的歧視（買房及租房，一般人們愿意租給一個家庭，書中談到的買房的銀行按揭對人群的篩選在中國好像沒有區(qū)分）
3.簽證的歧視。作為天朝子民我感覺這是個很嚴(yán)重的問題，尤其是簽去發(fā)達(dá)資本主義國家，但當(dāng)然只要你有資產(chǎn)證明其實也沒問題。
4.家人、親戚及同事言談舉止中赤裸裸的歧視。請保持內(nèi)心的強大。你要活得比他們都精彩，獨居的意義難道就不在于此嗎？？如果自己覺得難以忍受的話還是盡早結(jié)婚吧，畢竟在中國這個奇葩的社會里，離婚都比未婚好。
（或者你可以結(jié)了以后考慮離婚……損招，請勿模仿）
5.性方面。我覺得這個比較棘手，尤其女生隨著年紀(jì)增大吸引力多少會下降，好消息是性欲也會隨之減退（嗯，是好消息嗎？）。所以，考慮這方面的愉悅其實跟對方有很大關(guān)系，因此我覺得除去419這種成本極其高昂的辦法，只能是……（略），又或許你可以參閱《孤獨的性：手淫文化史》這本書。
面對越來越龐大的獨居人群，社會應(yīng)該對此作出的相應(yīng)調(diào)整：
1.社區(qū)的配置。尤其針對孤寡老人。
2.醫(yī)療服務(wù)。關(guān)于機器人產(chǎn)業(yè)方面。
3.房地產(chǎn)市場。小戶型的推出。
4.商業(yè)消費。針對單身消費群體的一系列定制。
最后我想說我的理想狀態(tài)是：如果有喜歡的人的話，分別住在同一個小區(qū)的不同樓層。一周見兩三次面足以。
大齡青年過年返鄉(xiāng)，總要對付兩樁討厭的事情：被問工資，然后，逼婚?？滔碌闹髁饔^點是無論你有錢沒錢，是單身的，總歸要并且應(yīng)該要結(jié)婚。父母親戚對單身青年的焦慮也反映了整個社會的焦慮，不獨中國，日本也如此。我在春節(jié)期間看日本NHK“特別節(jié)目錄制組”出版的《無緣社會》一書，所得印象便是“單身是奔向無緣死的直通車”。什么叫“無緣死”？就是死時無人發(fā)現(xiàn)、死后無人接收遺骨的那種死亡。盡管兩國國情不同，但中國和日本都把單身當(dāng)作社會頑疾加以對待，易言之，這是一種需要加以克服的負(fù)能量，不應(yīng)姑息和縱容。
但事實果真如此嗎？與NHK記者從無名人士暴斃街頭發(fā)現(xiàn)“無緣死”一樣，美國紐約大學(xué)社會學(xué)教授艾里克?克里南伯格對單身獨居者的調(diào)查，也是從“無緣死”開始的——1995年7月芝加哥熱浪中，數(shù)以千計的人獨自在家中死去，不為家人、朋友和鄰里所知。但克里南伯格的調(diào)查顯然比NHK記者更深入、持久和廣泛，因為后者的調(diào)查范圍僅限于低收入獨居人群，且有電視節(jié)目主題先行和時間限制之虞。而克里南伯格的調(diào)查則讓我們發(fā)現(xiàn)在“獨自生活并獨自死去的神秘社會”之上，還有一個層次更豐富、內(nèi)容更多元的“單身社會”的存在。
克里南伯格先向我們曬了一組數(shù)據(jù)：截至2010年，超過50%的美國成年人處于單身，其中3100萬人獨自一人生活（亦即每7個成年人中有1人選擇獨居），獨居人口占到美國戶籍總數(shù)的28%，獨居家庭已經(jīng)成為僅次于無子女的夫妻家庭的美國第二大戶籍形式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過核心家庭（夫妻與未婚子女共同居住）、多代復(fù)合式家庭、室友同居以及老人之家。在性別上，1700萬獨居女性構(gòu)成了獨居人口的主體，男性則占1400萬。年齡上，18~34歲的年輕獨居者有400萬，35~64歲之間的中年人為1500萬，64歲以上的約1000萬。地理分布上，獨居人口集中分布于美國各大城市之中，紐約為100萬，而曼哈頓有一半以上的人口選擇獨居，堪稱全美單身社會的“首都”。其他國家方面，日本、歐洲，尤其是北歐諸國，獨居者比例與美國持平甚至超過美國，瑞典則是世界上獨居比例最高的國家（占戶籍總數(shù)的47%），首都斯德哥爾摩的獨居人口比例則達(dá)到驚人的60%。
在《單身社會》前四章中，克里南伯格仔細(xì)分析了單身社會崛起的歷史淵源和現(xiàn)狀，在后四章中，則提出了單身社會所面臨的挑戰(zhàn)（包括貧窮和老齡人口獨居問題）和預(yù)想的解決方案。克里南伯格認(rèn)為單身社會是經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的必然趨勢，人們與其從道德方面加以訓(xùn)誡，不如以歷史的眼光將之視作文明和經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的社會留給我們的寶貴財產(chǎn)，“以現(xiàn)在支持已婚人口的態(tài)度和方法，為單身獨居者提供相應(yīng)的社會支持，那么人們的需求必將得到更好的滿足?！?/p>
經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫?熊彼特在其著作《資本主義、社會主義與民主》（1942）中預(yù)言現(xiàn)代資本主義必將對“生活中所有一切進(jìn)行理性化”：“當(dāng)人們變得功利和實際，并拒絕接受社會環(huán)境為他們作出的傳統(tǒng)安排是一種理所當(dāng)然的選擇時，當(dāng)他們學(xué)會了在自己的個人利益及其他行動可能造成的不利之間權(quán)衡得失時，當(dāng)人們認(rèn)識到家庭尤其是親子關(guān)系所帶來的巨大個人犧牲時”，“資產(chǎn)階級家庭的解體”便只是一個時間問題，因為獨立思考的男女們必將選擇另外一種更舒適、更自由、更能實現(xiàn)自我價值的生活方式。
克里南伯格將資本主義發(fā)展帶來的個人自由主義的興盛，細(xì)化為四個主要方面：一、大規(guī)模的城市化容納了豐富多樣的價值觀，讓那些某個方面的自我在“村落社會”中受到監(jiān)控、壓抑的人，重新實現(xiàn)這方面的自我。而城市多元化的布局與設(shè)施，從健身房、咖啡館，到酒吧、餐館、俱樂部等等，也為持不同價值觀的獨居人士找到團(tuán)隊和集體，提供強大的物質(zhì)保障。二、智能手機和互聯(lián)網(wǎng)的普及使人們更方便地與社會保持聯(lián)絡(luò)，并且以更經(jīng)濟(jì)節(jié)省的方式（而非家庭協(xié)作方式）進(jìn)行社交、工作和獲得生存所需的資源。城市化和通訊技術(shù)的變革有力地支撐了獨居生活的現(xiàn)實可能，也駁斥了獨居必然“與世隔絕”的反社會性論調(diào)：年輕人通過手機與朋友、同事和客戶保持互動，讓他們有更多的機會獲取信息、擴(kuò)大交際圈和參與公共活動，老年人則可以在家人無法24小時照料的情況下，借助手機和互聯(lián)網(wǎng)排遣寂寞和得到幫助。
其余兩方面，即女性地位提升，和人類壽命（尤其是女性）的大幅延長，是克里南伯格探討的重中之重。自20世紀(jì)60年代起，受過高等教育的年輕女性紛紛進(jìn)入職場，經(jīng)濟(jì)力量和獨立意識的增強，使她們不愿再成為丈夫和家庭的依附者，也不愿意將自己本可以在市場上獲得報酬的工作技能，耗費在無償又不被尊重的家務(wù)勞動上。這一波女權(quán)運動的浪潮直接推動了晚婚晚育、成年過渡期的延長，以及分居和離婚率的沖高，也讓人們重新反思婚姻和家庭在現(xiàn)代生活中的定位。而人們反對獨居的理由之一，就是婚姻和家庭為人們提供了抵抗孤獨、保障老有所依的前提要件，而傳統(tǒng)上認(rèn)為，獨居是不可能提供這些要件的。
克里南伯格援引心理學(xué)家約翰?卡西奧普的觀點說，“孤獨”是一個非常主觀的心理學(xué)概念，感到孤獨的人實際上未必比其他人更孤單?；橐霾灰欢軌蚩朔陋毟?，有時孤獨感恰恰來自不完美的婚姻，即使完美的婚姻，在配偶一方去世后，也會令另一方陷入更糟糕的境況之中。而獨居也并不等同于孤獨，“大量的公眾調(diào)查表明，決定孤獨感的并非人際交往的數(shù)量，而是質(zhì)量。是否獨自居住并不重要，問題的核心是人們是否覺得孤單”。所以，已婚人士比獨居人士身心更健康之類的觀點并不成立，倒是人們關(guān)于婚姻的“圍城”心態(tài)更為普遍：“絕大多數(shù)人在生命的某個階段，都會有這樣的感受……畢竟，孤獨這一心靈創(chuàng)傷，是人類生命體驗的一個基本組成部分?！币蚨?，尋找終身伴侶或者找一個人同住，并不能從根本上解決孤獨感的問題。
人類壽命的延長是一個更大也更復(fù)雜的題目。應(yīng)對獨居老人日益增多的問題，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在政策上的迥異性自不必說，像美國這樣的發(fā)達(dá)國家，目前也呈現(xiàn)出巨大的分歧和鴻溝：有經(jīng)濟(jì)保障的老人因擁有一套完善的“支持性人際關(guān)系網(wǎng)”而獲得獨自生活的能力和空間，這套“人際關(guān)系網(wǎng)”涵蓋醫(yī)療、退休、稅收、家庭和市場等資源方面的優(yōu)惠便利；無經(jīng)濟(jì)保障的老人則處處受限于上述資源的缺失，他們的前身即是那些在年老前就因破產(chǎn)、失業(yè)、犯罪、疾病、吸毒等原因而淪落到社會底層的獨居者，“無緣死”也正是在他們之中大肆蔓延。而美國政府在如何應(yīng)對這部分獨居者、尤其是獨居老人的問題上，行動遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于非營利性民間組織的努力。一言以蔽之，個人主義的獨居生活必須由家庭、市場和國家聯(lián)手扮演堅強和隱形的支持力量，且三者缺一不可。
正如克里南伯格所言，和結(jié)婚一樣，獨居也是生活的可選項，視每個人“實現(xiàn)自我”的需要而定。它是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不應(yīng)受到排斥和歧視，它所通向的則是充滿挑戰(zhàn)因而也是前景不甚清晰的未來。因此，我們眼下似更應(yīng)將討論的焦點從圍追堵截的道德批判，轉(zhuǎn)移到更為務(wù)實的、亦即更好地迎接單身社會到來的方向上來，未雨綢繆、預(yù)作準(zhǔn)備，因為它們關(guān)乎的是對人的終極關(guān)懷和尊重。而這個人，可能是你的父母，你的子女，或者就是你自己。
內(nèi)容簡介? · · · · · ·
克里南伯格在《單身社會》中明晰地指出，獨自生活的人更容易拜訪朋友或加入社會團(tuán)體，他們更容易聚集或創(chuàng)建有生氣的充滿活力的城市。更準(zhǔn)確地說，我們的社會已經(jīng)從一個保護(hù)人們免受傷害的社會，轉(zhuǎn)變成了允許人們將自己才能最大化的社會。
——《紐約時報》
“艾里克?克里南伯格寫就了一本關(guān)于單身社會的研究著作。他揭示了現(xiàn)代社會中獨自生活所帶來的喜悅與痛苦?！秵紊砩鐣诽岢隽藢τ诔鞘幸?guī)劃的一種全新觀點，并闡明了深入研究獨居者心理的學(xué)術(shù)需求?？死锬喜駥戇@本書絕非嘩眾取寵，恰恰是為了與人們分享溝通他的觀點。必讀推薦?！?/p>
——理查德?斯奈特，《共處：合作的儀式、快樂以及政治》作者
“一本引人入勝、不偏不倚的關(guān)于單身社會崛起的著作，闡明了單身社會為個人所帶來的挑戰(zhàn)，但更為重要的，它揭示了由此帶來的對我們社會的深遠(yuǎn)影響。極具啟發(fā)性。”
——斯蒂芬妮?庫恩茲，《婚姻已成歷史：愛情...
(展開全部)
作者簡介 ?·?·?·?·?·?·
艾里克?克里南伯格（Eric Klinenberg，1970- ），紐約大學(xué)社會學(xué)教授，《公眾文化》編輯。他的第一部著作《熱浪》獲得了七項文學(xué)和學(xué)術(shù)獎項，并被《芝加哥論壇報》譽為“最佳著作”。他的調(diào)查研究被《紐約客》轉(zhuǎn)載，被美國有線電視新聞網(wǎng)（CNN）以及全國公共廣播電臺（NPR）轉(zhuǎn)播，他的文章則刊登于《紐約時報雜志》《滾石》和《美國生活》。
目錄 ?·?·?·?·?·?·
導(dǎo)言 1
第一章 獨自生活 33
第二章 獨自生活的能力 67
第三章 分離 101
第四章 自我保護(hù) 127
第五章 共同的孤單 151
第六章 獨自老去 179
第七章 重塑獨居生活 211
結(jié)論 241
· · · · · · (收起)
"單身社會"試讀 ?·?·?·?·?·?·
《舊約》之初是這么寫的：上帝創(chuàng)造了這個世界——樂園與人間，水，光，晝與夜，以及人世間的萬物，每天的創(chuàng)造之后，上帝都說:“這很好?！比欢?，當(dāng)上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)之后，他的語氣變了。上帝突然宣稱這是他第一件不甚完美的作品: “他不應(yīng)該孤單一人。”于是，上帝創(chuàng)造了夏娃，從此以后亞當(dāng)不再是孤單一人了。 隨著時光的流逝，對孤單的反對從一種神學(xué)的禁令延伸到了文學(xué)與哲學(xué)的領(lǐng)域。..
