2017年十一去看了久已心儀的云岡石窟。不自禁整理學(xué)習(xí)了一下佛教早期在中國的傳播和發(fā)展。
佛教于公元前五-六世紀(jì)創(chuàng)立于印度。大約在西漢末年，東漢初年的世紀(jì)之交傳入中國。
據(jù)《后漢書》的記載：“世傳明帝（28-75）夢(mèng)見金人，長大，頂有光明，以問群臣?；蛟唬何鞣接猩?，名曰佛，其形長丈六尺而金黃色。帝于是遣使天竺問佛道法，遂于中國圖畫形象焉?！?/p>
佛教開始時(shí)是通過官方渠道傳入中國的，所以佛教在傳入初期，主要的傳播范圍是在上層社會(huì)，而且是作為方術(shù)被接受的。東漢楚王劉英（39-70），是中國歷史上第一個(gè)信仰佛教的皇家貴族?！冻跤鳌氛f劉英:“好游俠，交通賓客。晚節(jié)更喜黃老。還學(xué)為浮屠，齋戒祭祀”。不過劉英信佛，主要是為了祈求福佑。
上學(xué)時(shí)讀諸葛亮的《出師表》里有這樣的話：“未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也”的那位“親小人、遠(yuǎn)賢臣”因而招致后漢頹廢的漢桓帝劉志（132-167），卻是中國歷史上第一位信奉佛教的皇帝?！逗鬂h書》記載：他于“宮中立黃老、浮屠之祠”。
佛教傳入中國的初期，在整個(gè)漢代，佛教這一外來宗教，只是作為一種方術(shù)，在上層貴族間流播。在民間，政府不準(zhǔn)中國人出家為僧。
但也有一個(gè)例外：嚴(yán)佛調(diào)。嚴(yán)佛調(diào)，臨淮人，幼年就很聰穎。漢靈帝末年來到洛陽，從事佛經(jīng)的翻譯。其“剃除須發(fā)，著壞色衣”。雖然嚴(yán)佛調(diào)只是表面上剃光了頭、披了袈裟，沒有受過“具足戒”，但他畢竟是中國佛教史上第一位華籍僧人。
佛教經(jīng)過漢代的初傳，進(jìn)入魏晉，有了很大的發(fā)展。
曹魏之世，創(chuàng)立了中國的剃度制度，從此以后，便有了華籍的僧尼。
魏晉之際，除了佛經(jīng)的大量翻譯，還有了對(duì)佛經(jīng)的注疏。而注疏之學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，也意味著佛教“漢化”的開始。
另外，這一時(shí)期，各地大量興建佛教寺院，還出現(xiàn)了寺院經(jīng)濟(jì)。正是源于權(quán)利對(duì)宗教的扶持，才使得佛教在中國生根開花。
唐代詩人杜牧有一首很美的詩篇“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”其實(shí)早在西晉的兩京，有寺一百八十所，僧尼三千七百余人。東晉一百零四載，合寺一千七百六十八所，僧尼二萬四千人。
佛教在中國早期的發(fā)展中，往往出現(xiàn)佛教典籍訛傳、譯理不盡的情況。于是就有為佛教誓志捐身者西行求法。佛教史上最有名的莫過于玄奘西行。
中國佛教史上第一位西行求法者是--朱士行。朱士行，潁川人，于公元260年從雍州（今陜西長安）出發(fā)，“西渡流沙”，到了于闐，取得正品梵書九十章，約六十萬字，幾經(jīng)波折，終于派遣他的弟子輩把這部梵本的《般若》送還洛陽。而朱士行，“遂終于于闐，春秋八十”。
據(jù)佛教史料記載，朱士行也是中國佛教史上第一位“依法受戒”而成為合格的出家比丘的僧人。嚴(yán)佛調(diào)，雖為華籍僧人的第一人，他只是“剃發(fā)染衣，”但并未能“依法受戒”。朱士行，則是華籍“合格”僧人中的第一人。
兩晉時(shí)期，隨著經(jīng)、律、論等大量佛教經(jīng)典的翻譯、注疏，佛學(xué)已不再僅僅作為方術(shù)而是作為一種宗教被推崇和傳播。一些高僧大德的高質(zhì)量的譯經(jīng)奠定了佛學(xué)傳播的基礎(chǔ)?！兜v錄.羅什傳》中就記載晉代著名高僧鳩摩羅什一生譯經(jīng)“三十二部，三百余卷”。鳩摩羅什也位居中國佛教史上四大譯師之首（鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空）。
隨著對(duì)佛教經(jīng)典理解的深入，一些宗法不同學(xué)說的門派開始產(chǎn)生。在晉代，《般若經(jīng)》的“一切皆空”的思想，在當(dāng)世倍為推崇，產(chǎn)生了六家七宗。估計(jì)是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下與魏晉玄學(xué)的思想相呼應(yīng)。及至隋唐以降的天臺(tái)、唯識(shí)、華嚴(yán)、禪宗，均是宗法佛教的不同經(jīng)典而產(chǎn)生的佛教流派。
中國佛教發(fā)展史上曾經(jīng)歷了三次重大滅佛打擊，可以稱之為“三武法難”：北魏太武帝拓跋燾（424-452），北周武帝宇文邕（561-578），唐武宗李炎（在位時(shí)間，841-846）。
我剛剛游覽的云岡石窟，就是在北魏太武帝拓跋燾大規(guī)模滅佛的大背景下創(chuàng)建的。
云岡石窟，與敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟、麥積山石窟并稱中國四大石窟藝術(shù)寶庫。創(chuàng)建人曇曜和尚痛感于北魏太武帝的滅佛，為不使經(jīng)像法物蕩然無存，遂發(fā)宏愿在山上鑿窟雕佛。云岡石窟開鑿于北魏文成帝和平初年（460），前后歷時(shí)六十多年，后世的唐、遼金、元、明、清也多有修葺。北魏文成帝即是前一段時(shí)間熱播的唐嫣主演的電視劇《錦繡未央》里的拓跋浚。
走進(jìn)第一個(gè)石窟里甫一看到美輪美奐的佛石雕，即覺得心里被什么東西撞擊到，心變得很安靜，又覺得有一種說不出的情感禁不住要化為淚水流出來。那一刻覺得身上背負(fù)的東西都可以放下了，可以很輕松地與環(huán)境融為一體。
那時(shí)就在想，一些好的東西、好的景觀，或許要等到自己有了相當(dāng)?shù)娜松啔v、經(jīng)歷后再去感受會(huì)更好。很多人、很多事、很多物就在那里，不變。變的，是我們自己。
年輕的時(shí)候，受的教育是唯物主義。隨著年齡和閱歷的增長，對(duì)歷史、對(duì)未來、對(duì)自然，努力地多了一些敬畏之心，更信奉孔子說的：對(duì)我們還不能認(rèn)知的，存而不論。
因此，入寺進(jìn)觀，常常懷有敬畏之心。在看到云岡石窟之前，我更多的是在寺廟了解佛陀。在山門、在大雄寶殿，金色的、修葺一新的莊嚴(yán)佛像，在我的感覺中，有威嚴(yán)、有權(quán)勢(shì)。但很多時(shí)候，歷經(jīng)時(shí)光雕琢的歷史滄桑，往往更能牽我的手，帶我走入歷史，更能將心靈溝通潤物無聲般地化入我的心底。就如這云岡石窟，那一個(gè)一個(gè)佛雕，不用說話，也不必言說，他那似乎未在凝視你的眼神，卻無處不在的導(dǎo)引著我，讓我可以感受到、觸摸到藏在我心底那最柔弱、最美好的東西。
看著云岡石窟里一千多年前，單憑人力幾乎不可能完成的，一個(gè)個(gè)栩栩如生、精美絕倫的石雕像。我想象著把自己變成曇曜和尚，變成那時(shí)的石匠。得懷著多么虔誠的心，才能完成這一泣血之作。在這承載了生命和心靈的石雕群里，神會(huì)著歷史的印記，感受著宗教對(duì)靈魂的觸摸，哪里還會(huì)被世俗的煩惱所羈縻？
早上看到太太發(fā)在朋友圈的一張照片覺得很美。后來有同學(xué)告訴我這張照片已在不少群里轉(zhuǎn)發(fā)。南朝劉宋武帝劉裕元嘉初年（420）譯出了四十卷本的《大涅槃經(jīng)》，“佛性”論思想也就隨之傳入中國?！洞竽鶚劷?jīng)》里說：“一切眾生，皆有佛性”。
什么是“佛性”？我在云岡石窟里的感受和我看到這張照片時(shí)的感受是一樣的，都很美，美就是佛性。這與西方哲學(xué)里“美就是崇高”，其實(shí)是殊途同歸。
太太發(fā)的照片里，男人、女人、孩子，眼里都是愛，是人之初的本性、本心。
在云岡石窟里看著佛慈祥的神態(tài)，其實(shí)即便是我沒有文化，心一樣會(huì)變得柔軟，心底除了祥和不會(huì)有渣滓。
這個(gè)經(jīng)歷之后我就在想，當(dāng)人背負(fù)太多的時(shí)候，不妨去看看美的、祥和的東西。這還真不是一種麻醉。其實(shí)看的人多了，社會(huì)也就會(huì)更和諧了。
