1. 即使在度過傳統(tǒng)的溫情脈脈的神話般的室內(nèi)生活之后，忽然打開科學(xué)之窗，起初會使我們直打寒顫，但是最后新鮮空氣會帶來活力，而廣闊的空間也有它們獨具一格的燦爛美景。

2. 樂觀主義和悲觀主義，作為宇宙哲學(xué)，同樣表現(xiàn)出樸素的人文主義；浩瀚的世界，依照我們從自然的哲學(xué)所了解，既不好也不壞，與使我們幸福或不幸并無關(guān)系。

3. 高尚的生活是受愛激勵并由只是引導(dǎo)的生活。只是和愛都是能無限延伸的；因而，不管生活得多么高尚，總還能想象出更高尚的生活來。沒有知識的愛與沒有愛的知識，都不可能產(chǎn)生高尚的生活。

4. 愛是一個含有多種情感的詞；我有意選用這個詞是想把情感一并包括在內(nèi)。我現(xiàn)在論及的是作為情感的愛，因為依我看，“講原則的愛”不是純真的——這種愛是在兩個極端之間游移；一方面，純粹是冥想中的愉快，另一方面，純粹是仁慈。

5. 愛在非常年幼的孩子身上表現(xiàn)得比成人更為強烈，因為成人往往用功利主義的眼光看待事物。愛在我們對待人類的感情中起著很大的作用，單純把人作為美學(xué)冥想的對象來考慮時，有些人富于魅力，有些人卻截然相反。

6. 最充實的愛是愉快與良好的愿望這兩種因素不可分割的結(jié)合。沒有良好的愿望，愉快也許是殘酷的；沒有愉快，良好的愿望則容易冷酷而近于傲慢。

7. 仁慈是更容易廣泛延伸的，但即使是仁慈也有它的限度。如果有人想娶一位妻子為妻，當他發(fā)現(xiàn)別人也想娶她的時候，我們不會認為他最好還是應(yīng)該打消娶她的念頭；我們應(yīng)當認為這是公平競爭的場所。但是，他對于競爭者的感情是不可能完全仁慈的。我認為一切有關(guān)這個世界上高尚生活的描述，都應(yīng)當以動物的活力與本能為基礎(chǔ)；沒有這個基礎(chǔ)，生活就變得單調(diào)平淡，索然無味。文明應(yīng)當視在上面增加一些內(nèi)容，而不應(yīng)該取代它；禁欲主義的圣徒和超然獨處的賢哲在這方面算不上完整的人。有少數(shù)幾個這種人物會使社會豐富多彩；但是完全由這種人組成的世界就會在單調(diào)乏味中死亡。

8. 但是，在戰(zhàn)斗中體現(xiàn)的勇敢，決不是唯一的形式，更不是最重要的形式。對付貧窮要有勇氣，忍受嘲笑要有勇氣，正視自己營壘里的敵對者也要有勇氣。在這些方面，赳赳武夫經(jīng)常膽量不足得令人嘆息。而最重要的是面對危險還有勇氣能冷靜和合理思考，能控制由驚慌而引起的恐怖和狂暴的沖動。

9. 在較窮苦的社會階層中所提倡的勇氣是執(zhí)行命令的勇氣，而不是有首創(chuàng)精神和領(lǐng)導(dǎo)能力的勇氣。

10. 生活不應(yīng)該過于拘泥，過于刻板；我們的沖動在不給別人造成肯定的破壞或傷害的情況下，只要有可能就要任其自由發(fā)揮；應(yīng)該有從事冒險的余地。人的本性我們應(yīng)當尊重，因為我們的沖動與欲望是創(chuàng)造我們幸福的要素。

11. 給人們一些抽象的“好”的東西是無濟于事的；如果我們準備增加人們的幸福，就一定要給他們一些他們想要或需要的東西?？茖W(xué)將及時學(xué)會如何塑造我們的欲望， 而不使它們和別人的欲望沖突到現(xiàn)在這樣的程度；到那時我們就能夠使自己的欲望比現(xiàn)在有更大一部分得到滿足。在那種意義上，也只有在那種意義上，我們的欲望到時候才會變得“更好”。孤立起來考慮，一個欲望是無所謂比另一個欲望更好或更壞的；如果一組欲望能同時都得到滿足，而另一組欲望則一部分與另一部分互不協(xié)調(diào)，我們就可以說前一組比后一組更好。這就是為什么愛比恨好的原因。