城市生活世界的意義及其對城市社區(qū)更新的啟迪

大綜師

摘? ? 要

生活世界作為日常生活直接經(jīng)驗的來源和社會互動的場所，是資本和權(quán)力主導(dǎo)的系統(tǒng)中容易被忽視的部分。在城市更新行動中，由于系統(tǒng)和資本的強勢作用，生活世界常常呈現(xiàn)碎片化。文章提出城市社區(qū)更新是基于現(xiàn)象學(xué)、社會學(xué)理論，以及城市生活世界視角的一種城市更新行動類型。通過對具身性、慣習(xí)、場域和資本等概念的解析，提出城市社區(qū)更新對生活世界的重構(gòu)，以及實現(xiàn)包容和可持續(xù)發(fā)展的路徑。

關(guān) 鍵 詞

城市生活世界?城市社區(qū)更新?城市更新?現(xiàn)象學(xué)?社會學(xué)

“生活世界”是胡塞爾（EdmundHusserl）于1935年在維也納和布拉格的演講中提出的概念，在這兩次著名演講中，胡塞爾談到歐洲人性的深刻危機。他非常敏銳地察覺到近代理性主義和科學(xué)主義對“生活意義”或“生命意義”的剝奪，即面對現(xiàn)代科技、政治與歷史的力量，“生活世界”越來越被排除在視線之外，人的具體存在沒有了任何價值與意義。在現(xiàn)象學(xué)理論的視角下，這一概念的提出，將哲學(xué)的使命延伸到現(xiàn)實經(jīng)驗世界的領(lǐng)域，引發(fā)人們對現(xiàn)代性的普遍反思，并對其展開持續(xù)且廣泛的關(guān)注和討論[1-2]。

哈貝馬斯（Jürgen Habermas）遵循這一思路，將其用于表達非正式的、未市場化的社會生活領(lǐng)域：家庭和家務(wù)、文化、非黨派政治生活、大眾傳媒、志愿者組織等。這些自發(fā)的社會領(lǐng)域，為日常交往提供了空間和視野，以及共享的價值和理解，在此意義上，生活世界具有顯著的“社會整合”作用。與“生活世界”對應(yīng)的是“系統(tǒng)”，它指社會沉淀下來的結(jié)構(gòu)和已確立的工具行為類型。它通過金錢和權(quán)力，借助工具行為發(fā)揮作用，以達到系統(tǒng)的整合[3]。

城市生活世界是烏托邦的反面。近一個世紀過去，現(xiàn)代主義的極端理性在城市中逐漸被摒棄，人們逐漸告別宏大的歷史目標、想象中抽象的城市理想，開始進行日常生活批判并探尋平凡生活的價值。對生活世界的重視，意味著不能把某一種特定的美學(xué)模式或浪漫情感強加于現(xiàn)實生活；同時，意味著不一致的、多樣性的、豐富的現(xiàn)實生活經(jīng)驗，而非被單一理念控制的壓抑生活。在這個意義上，城市生活世界值得持續(xù)地關(guān)注和研究[4]。

01? 城市生活世界與日常生活

列斐伏爾（Henri Lefebvre）認為，“社會實踐”是“科學(xué)的虛構(gòu)、科學(xué)主義和技術(shù)至上論的烏托邦式綜合”。在這里，“社會生活可以逐漸變得類似于一個高度發(fā)達的機械，能夠依照接收到的信息（即碰巧、偶然性）來調(diào)整自己的規(guī)劃，從而吸收它”[5]。最終，日常生活恰如他所描述的“重復(fù)、被計算、被數(shù)字化、統(tǒng)計”的物質(zhì)生活過程。

城市生活世界更似一種場景，以其真實性與戲劇性來擺脫日常性的乏味與無意義。人們試圖在真實而緩慢的時間流動和空間展開中發(fā)現(xiàn)城市的戲劇性，這種戲劇性不是刻意制造的，而是來自對生活中平凡、看似無價值事物與時刻的尊重，是真實生活在城市中自然而然的流露和表達。城市生活世界既復(fù)雜多變，又充滿了隱喻。它提醒我們，無論是現(xiàn)代主義早期的烏托邦城市，還是后工業(yè)時代的消費型城市，一個在任何意義上都被簡化了的世界是危險的。

生活世界既討論日常生活的物質(zhì)文化，又從哲學(xué)層面探索人在城市中的精神生活需求。城市生活世界，除了容納日常生活設(shè)施，還容納了人對自由、公正、尊嚴向往的環(huán)境。人們通過城市，與歷史相連。城市既包含人們對歷史的共同記憶，也滿含人們對未來命運的期待，這是從時間角度的認知；同時，城市還蘊含宇宙星空之下對“場所”的體驗。人們在城市中漫步游走、生活工作，感知自己屬于的“地方”，感悟生命的棲身之地。城市的各種物質(zhì)結(jié)構(gòu)串聯(lián)起我們的生活，同時影響我們對生活的理解和對意義的感知。城市以不同的方式形成，通過表象為我們所感知，生活世界在其中展開。

02?城市更新系統(tǒng)性的資本化與城市生活世界的碎片化

2.1 系統(tǒng)與生活世界

現(xiàn)代社會存在于系統(tǒng)和生活世界的脆弱平衡之中，系統(tǒng)內(nèi)嵌于生活世界并依賴生活世界，但前者卻傾向于侵蝕、破壞甚至取代后者。以資本和權(quán)力為媒介的工具行為越來越密集，它們逐漸侵入生活世界并弱化其功能，系統(tǒng)成為對日常生活的組織和理解造成干預(yù)的異化因素。這被哈貝馬斯稱為“生活世界的殖民化”，它阻礙了生活世界正常功能的發(fā)揮，剝奪了交往和商談（包括共享的意義和觀點、社會秩序、歸屬感、社會穩(wěn)定性等）帶來的社會效益。

2.2 作品、產(chǎn)品與商品

傳統(tǒng)的城市是人們在探討與自然的關(guān)系中建造起來的，是具有經(jīng)典宇宙觀與社會意義的“作品”?，F(xiàn)代的城市是在工業(yè)化的背景下，按照社會生產(chǎn)原則完成的“產(chǎn)品”。當(dāng)前的城市更新已經(jīng)成為貫徹國家意志的行動計劃，是一個龐大的新“系統(tǒng)”，在城市生活中進一步延伸。其手段基于“交換價值”和“消費邏輯”，在“商品”的語境下及資本的推動下重構(gòu)城市。城市更新通過“空間整合、功能提升、環(huán)境改善”的系統(tǒng)目標，有計劃地改造并在事實上破壞城市之前的結(jié)構(gòu)，圍繞集體消費形成勞動力再生產(chǎn)的空間，完成資本的再循環(huán)。這樣的系統(tǒng)，不僅是對物質(zhì)資源的配置，更是對城市生活世界的深刻重構(gòu)。

2.3 主流的城市更新類型及其系統(tǒng)

主流的城市更新行動實踐往往來自宏觀導(dǎo)向，致力于不同的目標，對城市更新的空間區(qū)域進行類型劃分，進而分區(qū)分類施策。實務(wù)中大致包含需要提升經(jīng)濟與流通效率的空間，如中央商務(wù)區(qū)、產(chǎn)業(yè)園區(qū)、交通樞紐區(qū)域；需要提升城市文化與景觀魅力的空間，如歷史風(fēng)貌區(qū)、城市中軸線、城市濱水空間；以及需要提高城市居民日常居住環(huán)境品質(zhì)的空間，如老舊小區(qū)、城中村。廣東省的“三舊改造”、上海市的“城市更新六大行動”都是比較典型的案例[6]。

城市更新的具體項目，通過改變空間的權(quán)屬、使用、功能和意義，影響個體和集體對城市的感知和體驗，其系統(tǒng)特征也貫穿于全生命周期綜合開發(fā)的過程。在土地征用、拆遷補償、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等前期關(guān)鍵環(huán)節(jié)，強烈地依賴政策性融資，顯著地表現(xiàn)出在國家法律法規(guī)和宏觀政策指導(dǎo)下的系統(tǒng)控制特征。傳統(tǒng)后期三級工作環(huán)節(jié)，強調(diào)將銷售和運營前置，利用金融工具，通過預(yù)售回款、外部融資及資產(chǎn)證券化的方式完成資金回流。這也是在金融政策導(dǎo)向下的現(xiàn)實操作機制。

土地征用反映了權(quán)力和資本的空間實踐，即如何通過規(guī)劃和政策決定空間的使用和意義。這種權(quán)力的行使是對空間的再分配，影響著社會結(jié)構(gòu)和權(quán)力的關(guān)系，體現(xiàn)了誰有權(quán)力定義和改變空間，以及分配隨之而來的經(jīng)濟收益。在此背景下，與土地征用伴生的拆遷補償不僅僅是經(jīng)濟補償，更是對居民存在意義的重新確認。居民在失去土地和重新安置的過程中，需要在心理上重新構(gòu)建個體的存在和認同基礎(chǔ)。

基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，特別是能夠持續(xù)獲得營收的市政公用設(shè)施項目，不僅改善了空間的物理條件，也改變了居民對技術(shù)和現(xiàn)代性的體驗。這種技術(shù)體驗反映了城市如何通過基礎(chǔ)設(shè)施，構(gòu)建現(xiàn)代身份和全球聯(lián)系，同時可能帶來對技術(shù)依賴和環(huán)境影響的反思。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)將顯著增強空間的流動性，改變個體與空間的關(guān)系，促進消費和市場的形成，影響日常生活的節(jié)奏和結(jié)構(gòu)。這種流動性是信息時代城市的典型特征，一方面，對全球化的呼應(yīng)，會帶來個體自由的增強、商品流通的加速；另一方面，可能快速將人剝離出熟悉的生活場景，從而削弱人的地方感。

在國家政策的支持下，保障性租賃住房建設(shè)也能夠使用金融工具，提前收回部分成本，并加快建設(shè)進度。早在2017年就有公開募集基礎(chǔ)設(shè)施證券投資基金（簡稱“公募REITs”）獲批；2022年，首批4個REITs 試點項目正式上市。經(jīng)歷2022年與2023年的經(jīng)濟低迷期，根據(jù)2024年的公募市場簡報，以保租房為底層資產(chǎn)的REITs市場表現(xiàn)總體良好，部分保障性租賃住房REITs還申請擴募，并繼續(xù)新購保租房項目。這表明，即使是公共住房這樣的民生福祉項目，也有“市場機制”和“資本運作”的成分。住房空間及其設(shè)施的標準化，營收端的租金、出租率等，雖然簡單卻是十分重要的指標，顯著地影響著保障性租賃住房的建設(shè)規(guī)模、運營方式及績效表現(xiàn)。

由此可知，在城市更新系統(tǒng)商品化的背景下，區(qū)域的城市更新使得傳統(tǒng)城市空間結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，新基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)使城市空間的流動性加快，公共住房與資本相互依附，從而得以建設(shè)和改善。城市化進程中的個體在遠離自然和鄉(xiāng)村的同時，也遠離了城市的過去。城市更新行動不斷剝離出空間的碎片，又以令人新奇的方式將其疊合呈現(xiàn)。綜上所述，在面對系統(tǒng)性的城市更新行動對城市生活世界帶來的碎片化沖擊問題時，不妨關(guān)注和探尋城市更新系統(tǒng)本身的多層次、多維度和多元化特點，讓城市更新深入了解個體和集體的感知和體驗，從而重塑城市空間的意義。這不僅是從物質(zhì)和功能層面而言，更是對空間社會文化的理解和生活世界的重構(gòu)?；诔鞘懈碌南到y(tǒng)性，要求在規(guī)劃和實施過程中，充分考慮參與主體的多樣性、更新對象的綜合性、資金來源的多元化、政策框架的協(xié)調(diào)性，以及社會、經(jīng)濟與環(huán)境的整體平衡性，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和長遠的社會效益。

03? 城市生活世界視角下的城市社區(qū)更新

3.1 城市社區(qū)更新的概念

如果從現(xiàn)象學(xué)的視角來討論城市生活世界的意義，也許會更加關(guān)注“城市社區(qū)更新”這一概念。用專業(yè)的語匯來解釋，城市社區(qū)更新是在城市存量發(fā)展和社區(qū)治理的語境下，以改善社區(qū)環(huán)境、促進社區(qū)發(fā)展為目標，兼用社會工作和空間更新方法開展的城市更新行動[7]。

上述定義無意于描述空間與人群的類型及其中心性特征，概念的核心內(nèi)容圍繞暗含其中的具身性、慣習(xí)、場域、資本等關(guān)鍵詞來建構(gòu)。

存量發(fā)展意味著時間與空間的局限，社區(qū)治理意味著個人和社會群體在認知、感知與行動方面的調(diào)和。城市社區(qū)更新與常規(guī)的城市更新一樣，只有依托現(xiàn)有的存量來做增量，才可能在發(fā)展中破除局限、調(diào)和矛盾，實現(xiàn)空間和社會的善治。但是，與常規(guī)城市更新不同的是，城市社區(qū)更新的增量，不必強調(diào)常規(guī)意義上的土地財政及容積率的增量，而是具身性水平、場域價值，以及通用資本的整體提升。這就是真正的“以人為本”。

3.2 具身性的核心地位

具身性為我們提供了一個以人為本的視角，強調(diào)身體在城市環(huán)境中的主動參與和體驗，為構(gòu)建更具活力和包容性的城市生活提供了理論基礎(chǔ)。梅洛·龐蒂（Maurice MerleauPonty）挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的“心身二元論”，深刻地影響了具身性概念的形成和發(fā)展。作為現(xiàn)象學(xué)中的核心概念，具身性強調(diào)身體在知覺、認知及與世界互動中的基礎(chǔ)作用[8]。通過具身性，我們不僅體驗和理解世界，還通過身體與世界建立深刻的聯(lián)系。在梅洛·龐蒂之后，具身性理論在認知科學(xué)、心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域得到進一步拓展和應(yīng)用，說明身體在記憶、思維、情感和決策中的重要作用。

具身性不僅影響人們?nèi)绾胃兄褪褂贸鞘锌臻g，還涉及社會互動、日常生活、文化表達和生態(tài)意識等多個方面。具身性涉及文化習(xí)俗和地方身份的表達，通過身體的參與和表現(xiàn)，文化活動得以傳承和發(fā)揚。在社會互動中，身體也是行為和表達的載體，影響個體在公共空間中的互動方式和社交行為。通過理解具身性在城市生活中的核心地位，城市社區(qū)更新可以促進公眾參與，實現(xiàn)城市社區(qū)共建、共治與共享[9]。

3.3 場域和社區(qū)

海德格爾（Martin Heidegger）將場域視為個體存在的背景，即“在世”。布爾迪厄（Pierre Bourdieu）將場域定義為一個社會實踐的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)，其中，個體和群體在社會位置、權(quán)力和資本的影響下互動。場域作為一個開放的存在結(jié)構(gòu)，允許個體通過行動和選擇在其中構(gòu)建意義和價值。場域為個體的具身體驗提供了背景和結(jié)構(gòu)，強調(diào)身體與環(huán)境之間的不可分割性。它超越個體與外界之間的二元對立，展現(xiàn)了一個整體的感知和體驗環(huán)境。在場域中，意義不是預(yù)設(shè)的，而是通過個體的參與和互動不斷生成和再生成的[9]。

在此意義上，對社區(qū)生活圈中的城市居民來說，社區(qū)可以被視為場域的一部分，提供了場域中實際的互動和實踐場所，是場域理論在具體社會情境中的表現(xiàn)。社區(qū)中的社會關(guān)系、互動和文化實踐構(gòu)成了具體的場域。在這個場域中，個體通過社會網(wǎng)絡(luò)和互動方式建立和維護關(guān)系。一個社區(qū)也可能包含多個場域，如教育、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域。社區(qū)成員在這些場域中互動，影響社區(qū)的發(fā)展和變遷[10]。

通過分析場域與社區(qū)之間的關(guān)系，可以更好地理解社會實踐的復(fù)雜性，揭示社會變遷的動力機制，并促進社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。場域強調(diào)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系和資本的作用，而社區(qū)則關(guān)注社會互動、集體認同和公共參與。場域中的規(guī)則和權(quán)力關(guān)系對社區(qū)的運作方式和發(fā)展路徑產(chǎn)生影響。社區(qū)中的成員通過場域中的資源，爭取更高的社會地位。這反過來又影響社區(qū)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部聯(lián)系。社區(qū)作為集體行動的單位，可以通過團結(jié)和動員社區(qū)成員，來影響場域中的權(quán)力關(guān)系和資源分配，推動社會變革，以實踐影響場域中的規(guī)則。

作為主要社會生活單元的社區(qū)，也是最普遍的“地方空間”單位。從這一基本單位出發(fā)的社區(qū)更新，重點在于搭建有效的交往空間，借助空間橋梁的作用，形成有效的公共生活。哈貝馬斯認為，交往是生活世界的主要中介；反過來，生活世界則支撐了交往行為，成為社會整合的力量，保存了社會意義，阻止社會的瓦解和意義的分裂，防止了行為沖突。平等、普遍、包容是生活世界交往的特征。保存或恢復(fù)生活世界，依靠生活世界的交往來延續(xù)其社會化和道德化，從而對抗系統(tǒng)對人的規(guī)訓(xùn)和異化。

3.4 慣習(xí)和資本

傳統(tǒng)的社區(qū)在東、西方有不同的源起。在中國，社區(qū)主要源于以村莊為基礎(chǔ)的血緣、地緣關(guān)系。西方社區(qū)大多以教區(qū)為基礎(chǔ)，依托共同的信仰而建構(gòu)。其中，慣習(xí)和資本是與社區(qū)（場域）緊密相連的兩個概念。

慣習(xí)指個體通過社會化過程所形成的內(nèi)化傾向和行為習(xí)慣，是歷史的產(chǎn)物，由個體所處的社會、經(jīng)濟和文化環(huán)境塑造。這些傾向在日常生活實踐中不斷再現(xiàn)，影響個體的思維方式、行為選擇和文化偏好。

布爾迪厄?qū)①Y本定義為權(quán)力和資源的象征，包括經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本和符號資本。每種資本在不同的社會場域中影響個體的地位和行動能力。各種資本可以在不同的場域中轉(zhuǎn)換，如文化資本可以通過教育體制轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本。

進入現(xiàn)代城市社會，傳統(tǒng)的社會關(guān)系紛紛瓦解，社區(qū)的地域關(guān)系和社會關(guān)系已經(jīng)全然改變。傳統(tǒng)社區(qū)中非生產(chǎn)性的事物在現(xiàn)代社會中不再占據(jù)主導(dǎo)地位，并日益萎縮，呈現(xiàn)碎片化。其空間日益成為非創(chuàng)造性的、可以被精確復(fù)制、批量生產(chǎn)、包裝和銷售的“商品”。在列斐伏爾看來，這意味著資本按照自身的需求，在空間生產(chǎn)過程中對其進行分割，使之喪失歷史的邏輯、生活的邏輯，只剩下權(quán)力和資本的邏輯。

04? 結(jié)論

4.1 城市生活世界的復(fù)雜性與面臨的挑戰(zhàn)

城市生活世界是一個復(fù)雜而多層次的概念，涉及日常生活、社會互動、文化表達和生態(tài)意識等多個方面。城市更新在改善物質(zhì)環(huán)境和提升經(jīng)濟活力的同時，也面臨一系列挑戰(zhàn)。

首先，系統(tǒng)化的城市更新往往側(cè)重于經(jīng)濟增長和功能性提升，容易忽視個體和群體在城市生活世界中的豐富經(jīng)驗和多樣化需求；其次，資本的介入和主導(dǎo)地位可能導(dǎo)致城市空間商品化，削弱社區(qū)的社會凝聚力和文化認同感。

另外，城市生活世界的碎片化是一個值得關(guān)注的問題。在全球化和城市化的進程中，城市生活世界面臨傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和文化實踐的瓦解。在這種背景下，城市更新項目如果過度依賴資本和權(quán)力邏輯，可能會進一步加劇這種碎片化。城市更新應(yīng)超越單純的物質(zhì)和功能改善，關(guān)注如何在現(xiàn)代化進程中維護和增強城市生活世界的完整性和多樣性。

4.2 資本運作與社會公平

資本在城市更新中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。經(jīng)濟資本支持基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和城市功能提升，文化資本提升社區(qū)的文化氛圍和教育水平，社會資本增強居民之間的信任和合作。然而，資本的集中和不平等分配，也可能導(dǎo)致社會不平等和社區(qū)排斥。更新項目需要在資本運作與社會公平之間取得平衡，確保資源和收益的公平分配，促進社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。在城市更新過程中，資本不應(yīng)僅僅是經(jīng)濟增長的工具，還應(yīng)成為促進社會進步和文化發(fā)展的動力。通過合理的資本運作，更新項目可以支持社區(qū)的文化活動和社會創(chuàng)新，增強居民的歸屬感和認同感。保障性住房和公共設(shè)施建設(shè)需要考慮社會需求和公平分配，避免因資本的過度介入而導(dǎo)致社會出現(xiàn)不平等和社區(qū)分裂。

4.3 城市社區(qū)更新的多維視角

城市社區(qū)更新應(yīng)是基于現(xiàn)象學(xué)、社會學(xué)理論，以及城市生活世界視角的一種城市更新行動類型，而不是我們通常認為的基于空間對象劃分的一種城市更新類型。城市社區(qū)更新需要從多維視角出發(fā)，充分考慮具身性、慣習(xí)、場域和資本之間的關(guān)系，強調(diào)更新項目的綜合性和系統(tǒng)性，關(guān)注個體和社區(qū)的復(fù)雜性和多樣化需求。

具身性強調(diào)以人為本的設(shè)計和規(guī)劃，通過優(yōu)化城市空間環(huán)境，提升居民的生活體驗和幸福感。慣習(xí)反映了個體和社區(qū)在社會化過程中的內(nèi)化傾向和文化傳統(tǒng)，城市更新需要尊重和理解這些歷史和文化的根基。場域提供了理解城市社區(qū)中權(quán)力關(guān)系和資源分配的框架。在城市更新中，場域理論幫助我們識別社區(qū)內(nèi)部和外部的互動關(guān)系，了解資本如何在不同的場域中運作和轉(zhuǎn)換。通過理解場域中的權(quán)力動態(tài)，更新項目可以更有效地促進社會公平和資源共享。在城市生活世界的多維視角下，城市更新應(yīng)秉承可持續(xù)發(fā)展的價值觀和長期的戰(zhàn)略目標，回到“以人為本”的首要任務(wù)，關(guān)切人的感知、體驗，確保城市空間適應(yīng)和支持居民的日常生活和社會互動。

[1] 胡塞爾.生活世界現(xiàn)象學(xué)[M].倪梁康,張廷國,譯.上海：上海譯文出版社,2005.

[2] 胡塞爾.歐洲科學(xué)危機和超驗現(xiàn)象學(xué)[M].張慶熊,譯.上海：上海譯文出版社,1988.

[3] 哈貝馬斯.交往行為理論[M].曹衛(wèi)東,譯.上海：上海人民出版社,2018.

[4] 馬德森.都市生活世界:形成，感知，表象[M].趙煒,楊矯,譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社,2020.

[5] 列斐伏爾.什么是現(xiàn)代性？——致柯斯塔斯·阿克舍洛斯[M]//包亞明.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn).上海：上海教育版社,2003.

[6] CAO K X, DENG Y, SONG C.Exploring the Drivers of Urban Renewal Through Comparative Modeling of Multiple Types in Shenzhen, China[J].Cities, 2023（137）:104294.

[7] 趙煒.李春玲.石楊.街頭的魅力：成都城市社區(qū)更新中的公共空間營造之道[J].建筑學(xué)報,2022(3):44-50.

[8] 黑爾.建筑師解讀梅洛-龐蒂[M].劉懷玉,譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社,2020.

[9] 布爾迪厄.區(qū)分：判斷力的社會批判[M].劉暉,譯.北京：商務(wù)印書館,2015.

[10] LI Y X, ZHANG S, ZHU D J. Co-creation of Community Micro-renewals: Model Analysis and Case Studies in Shanghai, China[J]. Habitat International, 2023(142):102951.