2020年的春節(jié)是一個非常特殊的春節(jié)，沒有走親訪友，在家睡覺，游戲，吃飯，看書，一邊緊跟疫情，一邊又可過自己的世界。畢竟每年總要一段時間是真正的屬于自己的。

2020年1月22日下午歸家休息。1月23日外出購物，給自己給家人買過年禮品，過了一把消費(fèi)癮。1月24日上午休息，重新拾起好久不玩的陰陽師，晚上去吃團(tuán)圓飯，并且因?yàn)橐咔閷⒆哂H戚的火車票退了。1月25日上午睡覺，下午繼續(xù)玩陰陽師，并且六星了輝夜姬。1月26日開始準(zhǔn)備看書，拾起《清代學(xué)術(shù)概倫》，看了一會兒，對文言通假字實(shí)在吃力，好久沒有看書要查字典、人物資料與術(shù)語解釋了，于是看了一會兒又看起了計(jì)算機(jī)書，自己專業(yè)的書是熟悉多了，白話直白易懂。也就這樣磨磨唧唧，翻幾頁書，看看電視劇，看看小說，打打游戲，27號給我過過去了。

我一直堅(jiān)持每年要定時沉浸自己。人生的迷惑時常有，一生都會在探索真實(shí)的自己，看社會新聞與讀名著，是將自己放在這個社會里理解自己的一種方式。于是強(qiáng)迫自己去讀文字，28日便開始認(rèn)真看書。2020年1月29日星期三，第一遍讀完《清代學(xué)術(shù)概論》，好久沒有讀這種文言與白話夾雜的文字了，看起來頗為吃力，但還是讀完了，結(jié)果是仍然需要再讀一遍，先做一些摘抄，不枉讀過一遍。好多不理解的地方，當(dāng)然是需要再次閱讀。

• 然而歷史的教訓(xùn)終究敵不過黨派乃至個人的利益。
• 設(shè)計(jì)似乎不錯，缺點(diǎn)在于忘記外交是內(nèi)政的延伸。
• 其在我國，自秦以后，確能成為時代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)，四者而已。
• 佛說一切流轉(zhuǎn)相，例分為四期，曰：生、住、異、滅。思潮之流轉(zhuǎn)也正然，例分為四期：一、啟蒙期（生），二、全盛期（住），三、蛻分期（異），四、衰落期（滅）。
• 以復(fù)古為解放。
• 唐代佛學(xué)極昌之后，宋儒采之，以建設(shè)一種“儒表佛里”的新哲學(xué)，至明而全盛。
• 此種習(xí)氣為思想界之障礙者有二：一曰遏抑創(chuàng)造，二曰獎勵虛偽。宋明學(xué)之根本缺點(diǎn)在于此。
• 然則炎武所以能當(dāng)一代開派宗師之名者何在？則在其能建設(shè)研究之方法而已。約舉有三。一曰貴創(chuàng)。故凡炎武所著書，可決其無一語蹈襲古人。其論文也亦然，曰：“近代文章之病，全在摩仿，即使逼肖古人，已非極詣”二曰博正。三曰致用。要之，其標(biāo)“實(shí)用主義”以為鵠，務(wù)使學(xué)問與社會之關(guān)系增加密度，此實(shí)對于晚明之帖括派，清談派施一大針砭。清代儒者以樸學(xué)子命以示別于文人，實(shí)炎武啟之。
• 不寧唯是，我國人好以“陰陽五行”說經(jīng)說理，不自宋始，蓋漢以來已然。一切惑世滅民汩靈窒智之邪說邪術(shù)，皆緣附而起。
• 天理即在人欲之中，無人欲則天理亦無從發(fā)現(xiàn)。
• 立言但論是非，不論異同。
• 人茍不能斡旋氣運(yùn)，利濟(jì)天下，徒以其知能為一身家之謀，則不能謂之人。
• 質(zhì)而言之，為做事故求學(xué)問，做事即是學(xué)問，舍做事外別無學(xué)問，此元之根本主義也。以實(shí)學(xué)代虛學(xué)，以動學(xué)代靜學(xué)，以活學(xué)代死學(xué)，與最近教育新思潮最相合。
• 凡一學(xué)術(shù)之興，一面須有相當(dāng)之歷史，一面又乘特殊之機(jī)運(yùn)。
• 蓋無論何人之言，決不肯漫然置信，必求其所以然之故，；常從眾人所不注意處覓得間隙，既得間，則層層逼拶，直到盡頭處；茍終無足以起信者，雖圣哲父師之言不信也。此種研究精神，實(shí)近世科學(xué)所賴以成立。
• 不以人蔽己，不以己自蔽。
• 實(shí)事求是，不主一家。
• 有一字不準(zhǔn)六書，一字解不通群經(jīng)，即無稽者不信，不信必反復(fù)參證而后即安。以故胸中所得，皆破出傳注重圍。
• 學(xué)有三難：淹博難，識斷難，精審難。
• 吾常言：“清代學(xué)派之運(yùn)動，乃‘研究發(fā)的運(yùn)動’，非‘主義的運(yùn)動’也“。
• 蓋吾輩不治一學(xué)則已，既治一學(xué)，則第一步須先將學(xué)之真相，了解明確，第二步乃批評其是非得失。
• 一言以蔽之曰：用科學(xué)的研究法而已。試細(xì)讀王氏父子之著述，最能表現(xiàn)此等精神。第一曰注意。第二曰虛己（注意觀察之后，既獲有疑竇，最易以一時主觀的感想，輕下判斷，如此則所得之“間”，行將失去，考證家決不然，先空明其心，絕不許有一豪先入之見存，惟取客觀的資料，為極忠實(shí)的研究。）。第三曰立說。第四曰搜證。第五曰斷案。第六曰推論。
• 正統(tǒng)派所治之學(xué)，為有用耶？為無用耶？此堪難言。試持以與現(xiàn)代世界諸學(xué)科比較，則其大部分屬于無用，此無可諱言也。雖然，有用無用云者，不過相對的名詞。老子曰：“三十輻共一觳，當(dāng)其無，有車之用。”此言乎以無用為用也。循斯義也，則凡真學(xué)者之態(tài)度，皆當(dāng)為學(xué)問而治學(xué)問。夫用之云者，以所用為目的，學(xué)問則為達(dá)此目的之一手段也。為學(xué)問而治學(xué)問者，學(xué)問即目的，故更無有用無用之可言。莊子稱“不龜手之藥，或以霸，或不免洴澼絖 ”，此言乎為用不為用，存乎其人也。循斯義也，則同是一學(xué)，在某時某地某人治之為極無用者，易世易地易人治之。可變?yōu)闃O有用，是故難言也。其實(shí)就純粹的學(xué)者之見地論之，只當(dāng)問成為學(xué)不成為學(xué)，不必問有用與無用，非如此則學(xué)問不能獨(dú)立，不能發(fā)達(dá)。夫清學(xué)派固能成為學(xué)者也，其在我國文化史上有價值者以此。
• 夫吾固屢言之矣，清儒之治學(xué)，純用歸納法，純用科學(xué)精神。
• 吾常言：欲一國文化進(jìn)展，必也社會對于學(xué)者有相當(dāng)之敬禮；學(xué)者恃其學(xué)足以自養(yǎng)，無憂饑寒，然后能有余裕以從事與更深的研究，而學(xué)乃日新焉。
• 要之清學(xué)以提倡一“實(shí)”字而盛，以不能貫徹一“實(shí)”字而衰，自業(yè)自得，固其所矣。
• 故后之治今文學(xué)者，喜以經(jīng)術(shù)做政論，則龔、魏之遺風(fēng)。
• 殊不知凡學(xué)問之為物，實(shí)應(yīng)離“致用”之意味而獨(dú)立生存，真所謂“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。
• 讀吾書者，若認(rèn)其所采材料尚正確，所批評易不甚紕繆，則其應(yīng)起之感謝，有數(shù)種如下。其一，可見我國民確富有“學(xué)問的本能”。其二，對于先輩之“學(xué)者的人格”，可以生一種觀感。其三，可以知學(xué)問之價值，在善疑，在求真，在創(chuàng)獲。其四，將現(xiàn)在學(xué)風(fēng)與前輩學(xué)風(fēng)相比照，令吾曹可以發(fā)現(xiàn)自己種種缺點(diǎn)。

最后，此次的疫情，讓我再次深刻感受到這世上比我自己更愛自己的只有媽媽。

附錄：
康有為的不變與梁啟超的善變