子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮А?、信、敏、惠。恭則不辱，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》
在儒家的思想中，人，從來(lái)不是孤立存在的個(gè)體，而是與周?chē)h(huán)境構(gòu)成不可分割的動(dòng)態(tài)互動(dòng)系統(tǒng)，并通過(guò)自身的修為促進(jìn)周?chē)h(huán)境的正反饋以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)，使之達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。
由此談?wù)勅寮业墓Ь此枷胍l(fā)的思考。
恭，敬也。（《爾雅》）敬之一字，俱體現(xiàn)于禮中。 《孝經(jīng)》有云：“禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬(wàn)人悅，所以敬寡而悅者眾，此謂之要道也?！?/p>
觀(guān)其句意，“悅者眾”這種和諧平衡的狀態(tài)是由對(duì)某一高階者示敬達(dá)到的。那么這種高效的構(gòu)建和諧社會(huì)的方案是如何實(shí)現(xiàn)的呢？這就要聯(lián)系儒家理想中的社會(huì)體系。
儒家理想中的社會(huì)體系同宗法制緊密結(jié)合，且借鑒了宗法制的建模方案。以“仁”為核心統(tǒng)攝，孕育意識(shí)形態(tài)與政治體制的雙生植物，政權(quán)植株可能會(huì)因君主失德而枯萎，但意識(shí)形態(tài)的植株卻已進(jìn)化成一種緩慢而凝固的群體心理在中華大地上扎根，根系結(jié)構(gòu)如金字塔般森嚴(yán)堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固。
以家庭這一小的行動(dòng)單元作“細(xì)胞”，“細(xì)胞”的核心成分由家庭中德高望重者充當(dāng)（通常為嫡系長(zhǎng)房中年事最高的男性），行動(dòng)單元內(nèi)部亦滿(mǎn)足“高級(jí)細(xì)胞器”對(duì)“低級(jí)細(xì)胞器”的“模范帶頭”作用，高級(jí)細(xì)胞再輻射帶動(dòng)低級(jí)細(xì)胞······
在這樣嚴(yán)謹(jǐn)精密的構(gòu)造中，相當(dāng)于“腦”的君主則是賢乎近圣······至少是要有一顆想要近圣的心，周?chē)幸蝗合肱隳憬サ娜?，?chuàng)造良好的修圣環(huán)境，主觀(guān)上要時(shí)時(shí)刻刻虛懷若谷察納雅言從諫如流······
能做到這些，即便不是圣，想必也要有極好的個(gè)人修養(yǎng)才能不被巨額的財(cái)富和無(wú)上的權(quán)利燒壞腦子濫用職權(quán)砍了那群常在身邊挑毛病的人。
想來(lái)要做一個(gè)積極上進(jìn)的好皇帝還真有些“欲戴王冠必承其重”。以凡人之軀承受著來(lái)自民眾心理預(yù)期的極大的道德壓力，生活在充滿(mǎn)巨大誘惑卻要求時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎步步小心謹(jǐn)言慎行的“透明”監(jiān)督環(huán)境中，保持對(duì)自己高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。
果真有這樣的人，山呼萬(wàn)歲，三拜九叩怕是都無(wú)法訴盡那“高山仰止。景行行止，雖不能至，心向往之”的心思吧。
且這一系列的“分別心”培養(yǎng)也不失為一種積極的心理暗示。試想當(dāng)大臣民眾以一種近乎宗教般的虔誠(chéng)為皇帝貼上“您就是我們崇拜熱愛(ài)的人，我們隨時(shí)準(zhǔn)備為您獻(xiàn)出一切”的標(biāo)簽時(shí)，即各個(gè)“細(xì)胞”竭力向“腦”輸送良性信息時(shí)，正反饋是勢(shì)在必行的。
那么就意味著整個(gè)政權(quán)植株在外界大環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，內(nèi)環(huán)境亦開(kāi)始一種良性循環(huán)，達(dá)到內(nèi)環(huán)境與外界共同構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，綻放最明媚的花朵。
以上，是儒家思想理想中的社會(huì)體系。
在理論投入實(shí)踐過(guò)程中，因終究為帝之人亦是凡人，世襲制又使得年輕的帝王多在非良性非理性環(huán)境里成長(zhǎng)，權(quán)力與財(cái)富的巨大的誘惑，真真假假的贊美之聲，長(zhǎng)成心理健康的正常人尚為難事，何況近圣乎？除卻頑強(qiáng)生長(zhǎng)的創(chuàng)業(yè)皇帝及近幾代繁衍的子嗣，分生植株很難再保持母本的性狀。
儒家思想雖一直名義上被統(tǒng)治者如宗教般捧上神壇，仿佛在中華大地占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位。但其核心遺傳因素即思想內(nèi)核在政治上的外顯卻早已因人性的弱點(diǎn)被各種手段嫁接或轉(zhuǎn)基因，生成了政治應(yīng)用意義上的與母本相去甚遠(yuǎn)的新型植物。
而這新型政治植株漸漸退化成意識(shí)形態(tài)植株的寄生者。且隨著意識(shí)形態(tài)植株的進(jìn)化（畸化）強(qiáng)大，即從自覺(jué)的有意識(shí)的意識(shí)形態(tài)變成潛在的強(qiáng)大的群體心理（雌伏于皇權(quán)天威），政權(quán)植株系統(tǒng)內(nèi)的自我監(jiān)督功能逐步淪喪，這就使得整個(gè)植株內(nèi)環(huán)境處于極度脆弱危險(xiǎn)的狀態(tài)。共生的狀態(tài)對(duì)外界大環(huán)境的依賴(lài)和需求愈發(fā)強(qiáng)烈，一旦外界大環(huán)境（緩慢的凝滯的相對(duì)封閉的天朝上國(guó)）遭到破壞，脆弱的政權(quán)植株再無(wú)重生之力，永久性枯萎。
而那畸化的意識(shí)形態(tài)植株卻在千年里綿延不絕，深挖洞，廣扎根。如同葳蕤蔥蘢的野草，暗流涌動(dòng)。直至星火燎原，掘地三尺，滿(mǎn)目瘡痍，就此枯萎，在灰燼的余煙里種植全新的意識(shí)形態(tài)雜交植物。
可千年前扎下的深根，仍在地底某處幽靈般蟄伏著，等待著重生的契機(jī)，與新生的雜交植物一決高下。
可那兩生花母本的模樣，終究在無(wú)數(shù)的畸化后，散失在歲月里，隔著厚厚的歷史煙塵，看不清真相。
幸而有這么多懷赤誠(chéng)之心的學(xué)者們，愿意鏟去灰塵，斫去畸形的枝蔓，讓本真的儒家思想的花朵重新綻放。
