大學之前，我對孔子的記憶都是來自課本。
小學六年級，學了一篇叫《兩小兒辯日》的文章，印象深刻。
中學時代，記住了許多孔子及弟子說的話:
“溫故而知新，可以為師矣。”
“敏而好學，不恥下問?！?/p>
“道不同，不相為謀。”
“逝者如斯夫！不舍晝夜”。
“君君、臣臣、父父、子子”。
“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>
“人無遠慮，必有近憂?！?br>
……
大學時代，我養(yǎng)成了看書的習慣，沒日沒夜的泡在圖書館，挑書看書，什么類型的書都有所涉獵。于丹的《論語心得》是印象最深的一本書，這本書是于丹在《百家講壇》講述《論語》的講稿，全書充斥著“名句＋講故事”的模式，基本沒有什么理論性的東西，但它算得上我的《論語》入門書。
受《論語心得》的影響，我會刻意找一些有關于《論語》的書進行閱讀。臺灣大學教授傅佩榮是著名的儒學研究者，他的講課稿《哲學與人生》通俗易懂，我非常喜歡；《國學的天空》的理論性很強，它讓我對孔子和《論語》有了更深層次的理解。
讀了這些書以后，我對孔子的生平又產(chǎn)生了很大的興趣，所有我讀了錢穆先生的《孔子傳》?！犊鬃觽鳌芬浴墩撜Z》為基本史料，以《史記-孔子世家》為輔助，全書以文言寫就，非常耐讀，讀完有意猶未盡之感，錢先生深厚的學術功底令人肅然起敬。
“讀熟一部《論語》，可以知道怎樣做人，可以知道中國人的基本道德規(guī)范。《論語》是中國源頭經(jīng)典文獻之一，不可不讀?！?/p>
這是我讀完《論語》的最初感受，是的，《論語》不僅教會我們怎樣做人，更塑造了中華民族的人格，是東方人《圣經(jīng)》。
02
歷史上有一個時代叫做古典時代，時間間隔是公元前800年到公元元年，這個時代，人類的智慧集體爆發(fā)，產(chǎn)生了許多對后世影響深遠的思想家。
古希臘的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，是西方人文主義和西方哲學的源頭；古印度的喬達摩-悉達多，是佛教的創(chuàng)始人；中國則有老子、孔子為代表的諸子百家，是東方智慧的源頭。如果抹去古典時代，那么人類的精神需求將從何處尋找？
“述而不作，信而好古”是孔子一生堅守的信條，《論語》是孔子和弟子言談的匯編，孔子也只是刪減《春秋》，對《詩》《書》《禮》《樂》《易》有或多或少的解釋。
孔子不是獨例。蘇格拉底沒有著作，他的思想由他的弟子傳承；喬達摩-悉達多沒有著作，他的思想由他的弟子迦南、迦葉繼承?！笆龆蛔鳌?，今天的智者能做到嗎？或者說今天的中國有智者嗎？
沒有人能完全了解孔子、蘇格拉底和喬達摩的思想，他們都是“述而不作”的智者。所以，一千個人心中有一千個孔子，不必拘泥于后世對孔子的神化，也不必貶低孔子。《論語》無疑是我們理解孔子最權威的書籍，讀懂《論語》，也基本讀懂了孔子。
03
馮友蘭先生認為孔子是“中國的第一位教師”，這個論點出自他廣受讀者歡迎的《中國哲學簡史》，值得玩味。
夏商周三代，學習資源被官府壟斷，只有貴族才能學習，平民沒有學習的權利。春秋末期，社會的發(fā)展讓固化的階層發(fā)生了流動，學習不再是貴族的專利。
于是，孔子沖破“學在官府”的牢籠，招收弟子講學?？鬃拥牡茏哟蠖喑錾砥矫瘢嬲嫩`行了“有教無類”的宗旨。自孔子開始，私人授徒的風氣遍布神州，孟子、墨子、荀子……他們共同造就了百家爭鳴的文化盛世。毋庸置疑，孔子就是中國的第一位老師。
自古以來，研究孔子教育思想的著作汗牛充棟，不外乎以下幾方面:
今天的啟發(fā)式教育法和舉一反三的教學技巧，孔子早就說過了:? “不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復也。”
“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！边@里通過弟子的話口，贊頌了孔子循循善誘的教學方法，及其深厚的學養(yǎng)。下面這段對話，是因材施教最好的注解:
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？” 冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！” 公西華曰：“由也問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在?！笠矄枺骸勊剐兄T？’子曰：‘聞斯行之！’赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！?/p>
學習始終是第一要義，不可偏廢?！昂萌什缓脤W，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
孔子說，“當仁，不讓于師” ；無獨有偶，亞里士多德也說過，“吾愛吾是師，吾尤愛真理”。今天。如何對待老師與學生、老師與知識的關系，這些話是值得借鑒的。
04
《論語》包含了一套系統(tǒng)的人生觀、價值觀和世界觀。人生觀可以粗略的概括為“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；價值觀就是追求道德的完美，摒棄道德的淪喪；世界觀就是重人事、遠鬼神。
自我完善是初級目標，需要用“仁”來實現(xiàn)，“仁”就是處理好自我與外界的關系，包括家人、朋友等人際關系；兼濟天下是終極目標，需要秉持“禮”的要義，“君君，臣臣，父父，子子”，恢復周禮對社會的規(guī)范作用。
孟子和荀子的人性論，宋明理學家的性論，都可以從《論語》中找到雛形。在《論語》中，“君子”出現(xiàn)過107次，與“君子”相對應應“小人”出現(xiàn)24次；它們成對出現(xiàn)18次。如:
“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>
“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?br>
“君子成人之美，不成人之惡。小人反之?！?br>
……
君子與小人在不同的語境下有不同的解釋，代表了人性的陽和陰、好和壞、善和惡，它們塑造東方人的人格，影響深遠。
重人事、遠鬼神是孔子的哲學觀?！墩撜Z》充斥著仁義、道德、君子、小人的言論，卻很少提及天地、自然與鬼神。只有三處論及:
季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗芍?？”
“子不語怪、力、亂、神?！?/p>
“敬鬼神而遠之?！?/p>
在孔子看來，人事是首要的，鬼神是次要的，不必關心人來自哪里，歸于何處這樣的終極問題。
自從儒家思想成為官方正統(tǒng)思想，重人事、輕鬼神思想就深深地刻進了中國文化的骨髓，沒有人生的終極叩問，致使中國成為沒有信仰的國度。特別是上世紀人為的文化斷層，造成了今天的社會完全是一個功利社會，連人事都冷漠了，遑論鬼神。
05
君子、仁者和智者是《論語》的理想人設，要成為這樣的人，需要處理好與家人、朋友等人際關系，也要學會如何說話和做事。
孝敬父母，尊敬兄長，愛護幼小，這些就是《論語》中反復出現(xiàn)的“孝悌”?？鬃诱J為這是家人最好的相處模式，“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼?！?/p>
君子之交淡如水，喜好談論君子的孔子，也非常重視友誼，有關友誼的言論特別多，論及怎樣選擇朋友，怎樣與朋友相處，與朋友相處有什么益處。細細品讀這些句子，會收獲很多智慧。
朋友質量的好壞，決定你是否可以更進一步。所以，要交益友，不交損友。“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，有便佞，損矣?！?
朋友之間的關系是需要經(jīng)營的，不能疏忽大意?！笆戮龜?shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”。對于朋友的缺點，我們要好言相勸，但也不要固執(zhí)自見，“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”。
與朋友相處要講誠信，“老者安之，朋友信之”。
與朋友相處的目的就是讓自己進步，“君子以文會友，以友輔仁”。
在自媒體泛濫的時代，人人都有了說話的權利，無論對錯，更不計較后果。聽過這樣一句話:我們用幾年的時間學會說話，卻要用幾十年的時間學會閉嘴?？鬃訉φf話幾乎有著殘忍的苛刻，《論語》談及說話的句子有很多。好好說話，是個人修養(yǎng)的重要組成部分，而儒學重人事，對說話的嚴苛就很好理解了。
說話要掌握時機，“夫子時然后言，人不厭其言”，“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽”；
謹慎的說話是仁者和君子最基本的要求，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”，“仁者，其言也讱”，“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也”；
孔子認為人不能說廢話，“夫人不言，言必有中”；
而更高層次的說話，是與仁和李相輔相成，圍護社會的穩(wěn)定，“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；
說話要不諂媚、不害人，“君子不以言舉人，不以人廢言”。
說話和做事是人的基本行為，我們如何處理它們的關系？? “先行其言，而后從之”，“君子欲訥于言，而敏于行”，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”，“言必行，行必果”，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”；
06
“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！睆倪@句話中，我們看到了孔子的一生，現(xiàn)實中的孔子比奉上神壇的孔子更有人情味。
“朝聞道，夕死可矣?！笨鬃邮且粋€堅定的理想主義者。
孔子有喜怒哀樂，宰予白天睡覺，他說：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”
孔子喜歡聽音樂，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”。
他也觸景生情，感嘆時光的易逝?！笆耪呷缢狗?！不舍晝夜?！?/p>
孔子喜歡游山玩水?！澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?夫子喟然嘆曰：“吾與點也
……
作為讀書人，《論語》不可不讀，你可以讀出喜怒哀樂的孔夫子，讀出與家人朋友的相處之道，讀出中國人的人格特征。
