《On Socrates》 ?霍普·梅 ?中華書局

-蘇格拉底的一生：致力于教育同胞通過審察自己，看清真實的自己

-我們對世界的感知必須以自己的觀念和信念為中介，（符號互動理論？）我們對世界之到的維度的感知由于錯誤的信念和觀念可能出錯

-蘇格拉底相信有一個對所有人都有效的真理，誰不相信這種真理誰的行為就將出錯

-蘇格拉底通過詰問式方法，通過盤問和反駁來幫助他們探討自己的道德與信念

-當(dāng)人們的基本需求滿足之后如何才能夠去最求其他需要的實現(xiàn)，是自發(fā)的還是需要引導(dǎo)？這種引導(dǎo)是文化的教化么？及潛移默化中要求人們追求更高的滿足。

> 歷史上有三位人物描述和記錄了蘇格拉底，但是阿里斯托芬從喜劇的角度描寫蘇格拉底，不免為了追求喜劇效果歪曲人物。關(guān)于蘇格拉底問題就縮至僅僅兩位作者。

-但是由于歷史上只有三位作者對蘇格拉底有記錄，如何僅憑剩下兩位作者的記錄就可以說是準(zhǔn)確描述了蘇格拉底？`（這個問題問的不太好）`

-定義與實質(zhì)：神圣是因為諸神喜悅他而神圣，還是諸神喜悅他是因為他是神圣的

> 依賴 與否的關(guān)系

-在辯論的思考中知識產(chǎn)生，然而知識就是這樣而來的嗎？

-事實真的是事實還是我們用語言構(gòu)成了事實。

> 部分的因為相信任何事物都可以辯之或駁之，智者宣揚相對主義，認為沒有普遍的、客觀的、人性的超越真理。即使有普遍真理，我們又如何知道呢？顯然不過是通過理性和論證，因為任何命題在原則上都可以被推翻。于是，智者致力于反駁各種主張，以證明沒有可被認知超越的真理。

-當(dāng)我們知道了自己一無所知之后我們應(yīng)該做些什么？是永遠的一無所知還是我們可以勉強探索到一些知識？一無所知是永恒的么？

> 在早先的歐緒弗洛篇中，我們看到了，蘇格拉底不僅不相信傳統(tǒng)的諸神故事，而且還宣揚一種前所未有的宗教觀點，即神圣的存在不依賴于諸神

-蘇格拉底認為他是神給雅典的恩賜，他能夠讓人們意識到自己應(yīng)該完全地集中于道德德性上，而不是別的。同時蘇格拉底也對另一個信念非常自行，人應(yīng)該把時間集中在德性上，努力追求到底智慧。智慧雖然是不可企及的目標(biāo)，但是在追求智慧的過程中仍然會有收獲。`（這種收益有應(yīng)該叫做什么？）``為什么我們不能夠有智慧`（真正的智慧單單屬于神？）

-當(dāng)我們?nèi)轿坏牧私庾约菏遣挪粫蛔约簳r常掩飾自己的所作所為。由于對自己的無知，才會出現(xiàn)經(jīng)常的對自己思想、話語、行為的辯護。

> 每次別人在給定的話題上都宣稱自己擁有智慧，我都成功地證明這是錯誤的，旁觀者就認為我知道關(guān)于該話題的的一切。先生們，其實不然，非常顯然的是，真智慧屬于神。

我們并不能夠掌握到某一領(lǐng)域的所有知識，但是我們卻能夠反駁在這個領(lǐng)域自認為了解全部的人，或者是所在這個領(lǐng)域有所了解的人。那是否所沒有人能夠了解一個領(lǐng)域？任何事情我們都無法了解。

-以某信念與事實不一致來確定該信念是錯誤的?！K格拉底用來證明他人道德信念有弱點的方法。

> 人有不一致的無知

-道德信念及其推論：

> 每個陳述和每一個陳述組合都有隱藏的、內(nèi)含的信息，這些信息只能藉著一些邏輯工具，藉著有結(jié)構(gòu)的。被引導(dǎo)的思維才能夠揭露出來。我們說，每個句子和每個句子組合中隱藏、內(nèi)含信息組成了他們的邏輯推論。

>??如果你不認識自己的信念的推論，你就不認識你自己。

`不一致的無知與定義的無知`當(dāng)人們知道自己有兩種無知時，藉著詰問式省察的幫助，人們可以從自己的信念設(shè)定中消除那些不一致的和錯誤的信念，可以改進對那些道德名稱的定義，從而減輕自己的無知程度，可以幫助一個人更好地感知世界的道德維度。

定義的無知：我們對定義要么太寬泛，要么太狹隘。因而也有紕漏那我們應(yīng)該如何來做出定義？是否我們對所有的定義只能夠是最適當(dāng)，而不是最精確？

> 人有定義的無知不是因為他的信念的不一致，而是因為他不能恰當(dāng)?shù)亟o出其道德觀念。

你具有的知識和理解能力決定了你看到的。我們具備的概念或一般性名稱能夠使我們的感知更加精確或者不精確。

但是我們藉以感知世界的感念可能是不準(zhǔn)確的。因此，想要盡可能清晰地安置世界某人的一般性名稱必須是準(zhǔn)確的，他對這個概念的信念也必須是正確的。

-道德的論證：道德論證是一種針對行為的推理，這種行為至少包括了一項道德原則和一二感知為的動作。一個道德論證說的大概是:盜竊總是不對的，這是一種盜竊行為（我將之感知為盜竊行為），所以這樣做是不對的。

-雖然人們對世界之道德維度的感知有所不同，但這并不意味著不存在感知這種維度的正確途徑。

-蘇格拉底相信如果有最好的理性或者論證支持，某個星期就是道德上正當(dāng)?shù)?。`康德也同樣任務(wù)，道德上正當(dāng)?shù)男袨樽駨牧忌频睦碛?。`

-你的原則來自何處，你如何得到你的道德原則和你判斷政黨與否的標(biāo)準(zhǔn)？對大多數(shù)人而言，他們的道德原則習(xí)于某種文化或者宗教，即外界。這些道德原則被習(xí)慣性地相信。因此很多人以為，做有道德的人不過是遵從習(xí)自他人的道德原則。

-在蘇格拉底看來，道德可以但并不應(yīng)該自于某個社會或者是宗教，而是應(yīng)該出自于理性出自反思和省察。因為如果某人得到的原則和概念未經(jīng)省察，他對世界道德維度的感知就是不準(zhǔn)確的。所以，道德應(yīng)當(dāng)向理性尋求咨詢，因為理性可以使人的信念和概念更有效率，人從而可以更準(zhǔn)確地感知。

-幸福的一種定義：我們把快樂當(dāng)作魔種來來去去的東西，而幸福并非如此。幸福是人之本性獲得完全和至善時所達到的那個點，這個店不可能失落，人也不可能退回。（上下波動與螺旋上升）

-蘇格拉底和其后的人們都相信，人的靈魂是有理性的，這理性的靈魂渴望被完善，渴望窺探世界，渴望盡可能豐富和準(zhǔn)確地看世界。