原文

顏淵問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)侫（ni?ng）人。鄭聲淫，侫人殆?！?/b>

華杉詳解

顏淵問(wèn)治國(guó)之道，孔子回答說(shuō)：“用夏朝的歷法，乘殷朝的車(chē)，禮樂(lè)用舜代的韶樂(lè)。放棄鄭國(guó)的音樂(lè)，遠(yuǎn)絕巧言諂媚的人。因?yàn)猷崌?guó)的音樂(lè)太淫，而佞人太危險(xiǎn)了?！?/p>

朱熹注解說(shuō)：“顏?zhàn)油踝糁?。故?wèn)治天下之道。曰為邦者，謙辭?！边@話(huà)很不得了，在朱熹的眼里，顏淵之才，之德，不是輔佐一下魯君、衛(wèi)君之類(lèi)，而是可以輔佐周天子，治全天下，他問(wèn)“為 邦”，只問(wèn)一國(guó)，那是謙辭，話(huà)里問(wèn)的是一“邦”，心里問(wèn)的是“周 朝聯(lián)邦”，是全天下。而孔子也知道他問(wèn)的是全天下，孔子給他的回答，和答別人不一樣，答得十分具體，師徒倆直接就討論具體問(wèn)題:

第一條，用夏朝的歷法。

歷法，可以說(shuō)是文明的第一件事。魯濱孫一個(gè)人漂到孤島上，他 也要每天在石壁上刻一道，記一記日子。歷法也是治國(guó)第一件事，因?yàn)闅v法代表政權(quán)，建國(guó)先定紀(jì)元，定年號(hào)，定歷法，是天子的第一責(zé)任，也是第一權(quán)力，給全天下定哪年是元年，一年多少天，每個(gè)月多少天，什么時(shí)候是正月，什么時(shí)候是初一，什么時(shí)候是閏月等等，并且給各種國(guó)事、政事、農(nóng)事、祭祀定個(gè)日子。前面《八佾》（yì）篇我們不是學(xué)習(xí)過(guò)“告朔餼（xì）羊”的故事嗎，周制，天子于每年冬季把第二年的歷書(shū)頒發(fā)給諸侯，叫“告朔”。朔，就是新月，每月初一，告訴你什么時(shí)候是正月，哪一天是初一。諸侯呢，每月朔日（陰歷初一）行告廟聽(tīng)政之禮，開(kāi)月例會(huì)。

這樣我們就理解朱熹的注解了，孔子第一句就回答用什么歷法， 歷法代表政權(quán)，是天子的事，不是邦國(guó)諸侯的事。所以朱熹說(shuō)顏回問(wèn)邦是謙辭，他問(wèn)的是天下，孔子答的也是天下。

孔子身在周朝，他不是一直倡導(dǎo)要恢復(fù)周禮嗎？怎么第一大事就 是要恢復(fù)夏歷呢？這是實(shí)事求是，對(duì)前代的政舉，實(shí)事求是地分析， 加以損益，該刪的刪，該增的增，該繼承的繼承，該改正的改正。

前面說(shuō)了，歷法代表政權(quán)，歷代新朝建立，第一是要改紀(jì)元，定 年號(hào)。這個(gè)，一直持續(xù)到民國(guó)，以1912年為民國(guó)元年。中華人民共和國(guó)建立，才確立公元紀(jì)年，和全世界接軌了。第二呢，還要定歷法，中國(guó)的陰歷是漢朝成型的，一直用到清朝，辛亥革命后改用陽(yáng)歷，中華人民共和國(guó)成立，也確定了用陽(yáng)歷。

在夏商周時(shí)代呢，除了定紀(jì)元、定歷法，它還要改正朔，把哪個(gè) 月是正月也給改了?？鬃诱f(shuō)要恢復(fù)用夏歷，就是因?yàn)橄臍v、殷歷、周歷，正月都不一樣。夏歷的正月，就是我們現(xiàn)在用的陰歷的正月。殷歷呢，它把正月往前面提了一個(gè)月，以陰歷的十二月為正月，為一年的開(kāi)始。到了周朝，又把正月再提前一個(gè)月，以陰歷十一月為正月。?所以夏商周三朝，春夏秋冬的開(kāi)始時(shí)間都不一樣，各差一個(gè)月。夏歷現(xiàn)在叫陰歷，又叫農(nóng)歷，為什么呢，它是最適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。正月就差不多春天來(lái)了，該準(zhǔn)備播種了，符合春種秋收的節(jié)奏。所以孔子說(shuō)應(yīng)該恢復(fù)夏歷。不過(guò)等秦始皇統(tǒng)一天下，他要和前朝不同，他把正月 又提前了一個(gè)月，到陰歷十月，春夏秋冬全亂了。

最后誰(shuí)聽(tīng)了孔子的意見(jiàn)呢？漢武帝。到了漢朝，漢武帝恢復(fù)了夏 歷的正朔，以夏歷正月為正月，這才一直沿用到我們今天。我們過(guò)的春節(jié)，正月初一，就是夏歷的正月初一，按孔子的意見(jiàn)辦了。

第二件事，坐殷朝的車(chē)。輅，音lu?，本指大車(chē)前的橫木，也指大 車(chē)，也寫(xiě)作“路”，因?yàn)樵诼飞吓苈?。殷朝的輅，又稱(chēng)木輅，就是木材做的，上漆而已。到了周朝，比較奢侈，周制有五輅，玉、金、 象、革、木，前面四等分別鑲嵌玉器、金子、象牙、皮革?？鬃诱J(rèn)為，木輅就可以了，車(chē)的大小規(guī)格，已經(jīng)可以區(qū)別出身份大小尊貴， 何必還要奢侈裝飾。比如現(xiàn)在你用奔馳600做國(guó)賓車(chē)，已經(jīng)可以了，不必再改裝各種配置，搞得花里胡哨的。上面這么搞，老百姓開(kāi)一個(gè)奧拓他也要改裝，全民奢侈浮華之風(fēng)就帶起來(lái)了。

第三件事，服周之冕。冕，是祭祀服裝的禮帽，音“免”，也有 “免”的意思，有一個(gè)帶子系在下巴上，免得它掉下來(lái)。周朝的冕， 朱熹注解說(shuō)，周朝的冕，“雖華而不為靡，雖費(fèi)而不及奢”，很華美，很費(fèi)工費(fèi)料，但又還不至于奢靡。孔子是最重視祭祀的。他不是說(shuō)文質(zhì)彬彬嗎，在平常坐的車(chē)上，取質(zhì)，在祭祀大典的禮服上，取文。

第四件事，“樂(lè)則《韶》舞”。這個(gè)我們一開(kāi)始《八佾》篇就學(xué) 過(guò):“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣， 未盡善也?！薄渡亍?，是舜帝的音樂(lè)。舜是堯禪位給他，得位中正 平和，孔子也說(shuō)過(guò)，無(wú)為而治的，恐怕只有舜吧，因?yàn)閳蚪o他打好了 基礎(chǔ)，下面一班大臣也得力。所以舜的音樂(lè)，樂(lè)音盡美，又一片祥 和，全是善意，盡善盡美。周朝的音樂(lè)呢，是周武王制定的。周武王 是革命伐紂而有天下，他的音樂(lè)，是革命歌曲，雖然也美，但是有殺 伐之氣，所以盡美，而不盡善。如今天下已經(jīng)定了幾百年了，孔子建 議恢復(fù)舜帝的韶樂(lè)，不要再用武王的殺伐之樂(lè)了。

第五件事，“放鄭聲”，因?yàn)猷嵚曇?/b>

鄭聲，是鄭國(guó)的音樂(lè)，要放棄鄭國(guó)的音樂(lè)，因?yàn)猷崌?guó)音樂(lè)屬于 “淫聲”。淫，不是指男女之事。淫，是放縱，恣肆，過(guò)度，無(wú)節(jié)制。比如淫雨綿綿的淫，是雨下得過(guò)了。音樂(lè)陶冶人的情操，要中正平和，如果哀而過(guò)悲，樂(lè)而發(fā)狂，憤而生恨，愛(ài)而生怨，都是淫聲。

《樂(lè)記》說(shuō)：“世亂則禮慝（te?）而樂(lè)淫。是故其聲衰而不莊， 樂(lè)而不安，慢易以犯節(jié)，流湎（miǎn）以忘本。廣則容奸，狄則思欲。感條暢之氣，而滅平和之德，是以君子賤之也。”

我們常說(shuō)，世風(fēng)日下，就禮崩樂(lè)壞。什么叫禮崩樂(lè)壞，就是這里 說(shuō)的“禮慝而樂(lè)淫”，慝，是奸邪。世道昏亂，禮就衰敗，樂(lè)就淫 佚。所以，樂(lè)的聲音悲哀卻不莊重，喜悅卻不安詳，散漫而不合節(jié)拍，放縱而喪失法度。緩慢的節(jié)奏中包藏著邪惡，急促的節(jié)奏則刺激欲念。感受亂逆的氣息，滅除平和的德性，因此君子輕賤這樣的音樂(lè)。

《周官?大司樂(lè)》說(shuō)：“凡建國(guó)禁其淫聲、過(guò)聲、兇聲、慢聲?！苯▏?guó)大業(yè)完成了，那些煽動(dòng)仇恨的歌，就不要再提倡了，要走向安定祥和、和諧社會(huì)。

《禮記》說(shuō)：“凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之；逆氣成象，而淫樂(lè)興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂(lè)興焉。”奸邪之聲， 也能感動(dòng)人，則逆亂的風(fēng)氣就會(huì)相應(yīng)而生；逆亂的風(fēng)氣成了氣候，淫樂(lè)之風(fēng)就會(huì)興起。若是純正無(wú)邪之聲能感動(dòng)人，則和順的風(fēng)氣就會(huì)相應(yīng)而生；和順的風(fēng)氣表現(xiàn)出來(lái)，和樂(lè)之風(fēng)就會(huì)興起。

音樂(lè)不僅是治國(guó)的大事，也是教育的大事。孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，即人的修養(yǎng)，開(kāi)始于學(xué)詩(shī)，自立于學(xué)禮，成就于學(xué)樂(lè)。

現(xiàn)在是自由的現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有誰(shuí)禁止大家聽(tīng)什么樣的音樂(lè)。但是 作為領(lǐng)導(dǎo)者，倡導(dǎo)什么樣的音樂(lè)，仍是國(guó)之大事。作為家長(zhǎng)，給孩子聽(tīng)什么樣的音樂(lè)；作為個(gè)人，選擇聽(tīng)什么樣的音樂(lè)，都是要高度重視的事情。

很多企業(yè)，作為企業(yè)文化，也有企業(yè)歌曲，但是，沒(méi)有真正深刻的認(rèn)識(shí)，或者也沒(méi)有那個(gè)水平，流于形式，不能深入人心，不能發(fā)揮作用，這也是一個(gè)企業(yè)管理的大器，能懂得的人太少了。

第六件事，“遠(yuǎn)侫人”，因?yàn)椤皞A人殆”。

“侫”，同“佞”，兩層意思，一是有才智，故自稱(chēng)“不佞”， 就是“不才”的意思；二是巧言諂媚。所以侫人，就是有才智，特別是有口才，特別能諂媚巴結(jié)蠱惑他人的人。這樣的人特別特別多，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代更多，因?yàn)樾M惑人的渠道更方便了。

“侫人殆”?！按保秾O子兵法》“知己知彼，百戰(zhàn)不殆” 的殆，就是完蛋，你別不信，侫人能讓你完蛋。侫人和鄭聲一樣，都能惑人心智，把人導(dǎo)入歧途。跟什么人在一起，你就會(huì)變成什么人， 這是人的本能，所以，要非常謹(jǐn)慎地選擇自己接近的人，選擇自己玩樂(lè)的圈子。遠(yuǎn)小人，是最重要的修身原則，也是最重要的管理原則。

在遠(yuǎn)小人這個(gè)問(wèn)題上，最重要就一條，千萬(wàn)不能自信。不要相信 自己能“出淤泥而不染”?；蛘咦砸詾槟馨盐兆?，能限制住小人。自信是成功人士最大的弱點(diǎn)，是“致命的自負(fù)”，會(huì)吃大虧，遭大難， 殷鑒不遠(yuǎn)，誰(shuí)呢？齊桓公小白。管仲臨死，要他疏遠(yuǎn)易牙、開(kāi)方、豎刁，他不聽(tīng)，繼續(xù)重用三人，結(jié)果等他生病臨死，諸公子爭(zhēng)位，三人作亂，都沒(méi)人給他送飯吃，齊桓公是活活餓死的，餓死之后，尸體停了六十七天沒(méi)人管，生了蛆，蛆蟲(chóng)都從窗戶(hù)爬了出來(lái)。等公子們爭(zhēng)位塵埃落定，新君無(wú)虧才把他葬了。

齊桓公為什么會(huì)落到這步田地？因?yàn)樗孕?，他認(rèn)為自己把握得 住，控制得了，其實(shí)任何人都把握不住，控制不了。你能相信自己比齊桓公還偉大嗎?

君王為什么需要佞臣呢，因?yàn)樨寄茏屇闶娣?！如果周?chē)际?像李世民時(shí)候的魏征那樣的人，像爸爸一樣盯著你，限制你，實(shí)際也是一種道德控制，那有時(shí)真覺(jué)得了無(wú)生趣，我就成了一部治國(guó)機(jī)器，我也是人！我就不能享受生活嗎？

但是，真不能。后來(lái)的李隆基就享受生活，太享受了，把國(guó)家給 享受垮了。

所以你要想享受生活，你就徹底退出江湖，把權(quán)力交給別人。又要在位子上，又要享受生活，那是要亡國(guó)的。公司也一樣，老板不能 “半退休”，你想享受生活，玩兒著干，就會(huì)死得很難看，別人超過(guò)了你，你面子很難受，再想殺回來(lái)，以為自己又是一條好漢，其實(shí)晚了，不是了，好漢已經(jīng)換了好幾茬了。要退就退干凈，一切成敗與我無(wú)關(guān)，我也不追求。有追求，就老老實(shí)實(shí)干，別松勁。

諸葛亮總結(jié)了六個(gè)字：“親賢臣，遠(yuǎn)小人。”這個(gè)一刻也不能放 松。不過(guò)，他這話(huà)寫(xiě)給阿斗，也是對(duì)牛彈琴?！顿Y治通鑒》我來(lái)來(lái)回回讀了三遍，一千三百多年治亂興衰，來(lái)來(lái)回回，就六個(gè)字：“親賢臣，遠(yuǎn)小人?！?/p>

“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，這六個(gè)字著作權(quán)是諸葛亮的，之前是孔子的思想，再之前呢，是黃帝時(shí)期的一個(gè)牧馬童提出來(lái)的。

《莊子》記載，黃帝出游迷路，問(wèn)誰(shuí)都不知道，碰到一個(gè)牧馬童，他知道得清清楚楚。黃帝說(shuō)，哎呀你啥都知道呀！我問(wèn)問(wèn)你，怎么治天下你知道不?

小童曰：“夫?yàn)樘煜抡?，亦何異于牧馬者哉！亦去其害馬者而已 矣！”黃帝再拜稽首，稱(chēng)天師而退。

小童說(shuō)治天下和牧馬沒(méi)區(qū)別，就是把害群之馬清理出去就是了。?黃帝馬上下拜，說(shuō)這牧馬童是上天派來(lái)教他的老師。

清理害群之馬，比找出千里馬還重要。因?yàn)榍Ю锺R其實(shí)不用你找，環(huán)境好了，他自己會(huì)冒出來(lái)。但是有害群之馬，這組織好不了，你也好不了。

在遠(yuǎn)小人這個(gè)問(wèn)題上，最重要就一條——千萬(wàn)不能自信——自信，是成功人士最大的弱點(diǎn)。

劉澔覺(jué)

這里一共有六條治國(guó)標(biāo)準(zhǔn)，這是給企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人看的，企業(yè)家不是你坐在那個(gè)位置上是企業(yè)家。我們現(xiàn)代人都可以站在現(xiàn)在回望過(guò)去，有那么長(zhǎng)的歷史，這里有多少的智慧可以被挖掘，有多少智慧可以幫助你學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。這是我出生在這個(gè)時(shí)代最大的幸事，更不要說(shuō)，這些智慧唾手可得，互聯(lián)網(wǎng)隨便你搜索。

我想去到彼岸，我要做什么呢？

第一終身學(xué)習(xí)這些智慧，我知道我學(xué)習(xí)不完，所以一定要有自己的主線(xiàn)，不亂學(xué)。知行合一的學(xué)，想做，不會(huì)做的，都要研究學(xué)。

第二是聽(tīng)話(huà)，不要自己創(chuàng)造什么道理，這治國(guó)的大道都明確的整理清楚了，你還有什么道理要自己在創(chuàng)造一遍的？好好體會(huì)，好好實(shí)踐，好好體驗(yàn)，好好感受，好好覺(jué)悟。

第三就是不要讓自己舒服，現(xiàn)在生活太好了，各種生活便利，安排的妥妥的。不讓自己舒服，不是不使用這些便利，而是要時(shí)刻的走出舒適圈，給自己敲警鐘。利用時(shí)代的便利，讓自己的效率變高，這效率高也不是讓你成為賺錢(qián)的機(jī)器，是讓你成為更好的自己。

第四也是最重要的，為什么放到第四呢，我覺(jué)得先把前面三個(gè)做到才能做到第四，那就是交朋友了，你要和什么樣人在一起，做什么，怎么做。這算是每個(gè)人的人生主旋律了吧，想要實(shí)現(xiàn)那樣的額目標(biāo)，這就是你目標(biāo)的配置。

而想要到達(dá)彼岸，攀登山峰，登上山頂，這些就是你的基石。每個(gè)人都是如此，區(qū)別在于形式，方法，工具不一樣，但最終都要到達(dá)。