（西方文學(xué)后感-陀思妥耶夫斯基）
? 周末的深夜，從西方文學(xué)課堂離開(kāi)，隨車(chē)流奔馳在濱海大道上的時(shí)候，我的內(nèi)心震蕩著，余波不斷。
? 十八、十九世紀(jì)的俄國(guó)，隨著彼得大帝戰(zhàn)勝瑞典成立沙俄帝國(guó)，并全面向西方學(xué)習(xí)，一時(shí)間法國(guó)的新古典主義成為俄國(guó)文化的典范。與此同時(shí)，俄國(guó)從一個(gè)農(nóng)奴國(guó)家縱身一躍，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)。從此這片土地上生長(zhǎng)的人們用心靈在極短的時(shí)間感受劇烈變遷，肉體和精神穿越千年。
? 俄國(guó)四分之三的國(guó)土面積地處北緯45度以上，寒冷的西伯利亞上演極夜和極晝，生活在這里的人們更加相信日月神靈，在漫長(zhǎng)的寒夜與神對(duì)話(huà)，與獨(dú)孤苦難共舞，并探向自我，感受深厚、悲涼、沉郁、且復(fù)雜，越是探索越往走向下沉。這個(gè)闡述好似我身邊的青春期少女的困境。
? 俄羅斯文化啟蒙于東正教文化，成長(zhǎng)于啟蒙主義，好似一個(gè)孩子在成長(zhǎng)中經(jīng)歷教育觀念完全不同的養(yǎng)育方式。這片土地的漫長(zhǎng)黑夜帶來(lái)的孤寂，當(dāng)把精神探頭刺向自身，在黑暗種蔓延的欲望，昭示著黑暗和惡魔的喧囂；東正教帶來(lái)的神跡，將個(gè)人臣服、忍耐從魔性帶向神性，這種強(qiáng)烈的宗教神秘色彩，讓人真實(shí)得體驗(yàn)：只有上帝和撒旦對(duì)峙的戰(zhàn)場(chǎng)是真實(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)。而以孟德斯鳩為代表的啟蒙主義將“人的理性”“科學(xué)主義”“技術(shù)主義”撒向這片土地。神秘主義之與理性主義，兩種完全不同的文化基因強(qiáng)行劇烈碰撞，其威力好似印度洋版塊撞擊亞歐板塊形成高聳隆起的喜馬拉雅，結(jié)果在這一時(shí)期產(chǎn)生了一大批文學(xué)巨匠：普希金、萊蒙托夫、果戈里、屠格涅夫、別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基、陀思妥耶夫斯基、列夫托爾斯泰、契訶夫、高爾基……
? ? 這樣的碰撞帶來(lái)了社會(huì)的無(wú)序，打破的終將建立，一個(gè)是擴(kuò)張的探險(xiǎn)，一個(gè)是深入內(nèi)在的探索，人的精神在凈化和沉淪之間掙扎。
? 這樣的一堂課讓我深受震動(dòng)，震動(dòng)在于，當(dāng)下我們的精神界面所承受的絲毫不弱于這樣的文化震動(dòng)。我們生長(zhǎng)在這個(gè)文化的斷裂層，四十年時(shí)間經(jīng)歷了科技、文化、思想翻天覆地的變化，老祖宗留下的超強(qiáng)彈性基因，讓我們?cè)诤榱骼锊粩鄬W(xué)習(xí)、進(jìn)步、臣服。也曾在夜深人靜為莫名的撕裂感而不解、嘆息！是自身的脆弱而多愁嗎？是自身的社會(huì)適應(yīng)性不夠嗎？是自身能力不足而痛苦嗎？在劇烈旋轉(zhuǎn)的社會(huì)之下，需要耗費(fèi)極大的努力追求日常生活的一絲平靜。
? 今晚當(dāng)我在這樣的車(chē)流之中，成為諸多奔跑的燈光中的一個(gè)，有個(gè)聲音在耳邊對(duì)我說(shuō)：“你的呼吸和這個(gè)世界同頻，你的掙扎也是這個(gè)世界的掙扎，你的痛苦同樣是這個(gè)世界的痛苦”。是的，自我懷疑是因?yàn)槲覍?duì)這種掙扎感到可恥，越是探向內(nèi)在，越能聽(tīng)到自己喧囂的聲音，當(dāng)我無(wú)數(shù)次問(wèn)自己這些聲音從哪里來(lái)？敦煌給了我答案，今晚也給了我答案。自我懷疑、矛盾和糾結(jié)并不可怕，我看見(jiàn)自己的天人交戰(zhàn)，看見(jiàn)身邊的家人朋友，焦慮的背殼地下有暗流竄動(dòng)。個(gè)體組成社會(huì)浪濤，浪濤的力量也必波及每一顆水滴，在浪濤洪流里看見(jiàn)自己?？赡芫髲?qiáng)的人會(huì)一直尋找生命存在的答案，陀爺?shù)拇鸢甘亲呦蛏褊E之光，尼采的答案是走向自我，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)也或許根本沒(méi)有答案，重要的是，我們每個(gè)人看到的世界不同，也必然擁有不一樣的解釋自我的方案。
?
