——讀《學(xué)記》有感
《學(xué)記》一文出自于《禮記》，與《大學(xué)》、《中庸》共同構(gòu)成了儒家一套完整的教育體系，鑒于之前選讀了《大學(xué)》《中庸》，這次便結(jié)合《學(xué)記》一文談?wù)劯形颉?/p>
無論是《大學(xué)》還是《學(xué)記》都是在講“學(xué)”，即便《學(xué)記》一文說的是教育，但也說“教學(xué)相長”即教書育人其實也是相互學(xué)習(xí)的過程，此外，《學(xué)記》也正是供先生學(xué)習(xí)如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的經(jīng)典之言，亦在“學(xué)”。儒家是非常注重“學(xué)”的，何以言此？古代是非常講究次序的，書寫文章時更為謹慎，文中內(nèi)容的排列順序是有非常意義的，最為重要的東西是要最前面的。我們所熟知的《論語》第一章便是《學(xué)而》，之后才有《為政》《八佾》《里仁》等?！秾W(xué)而》開篇便講“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”之后才是“有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。這并不是說為政、八佾或者道義以及仁心不重要，而是說，“學(xué)”在這里更為重要，它是修己治人必經(jīng)的途徑，是一個普通人達到圣賢的重要階梯。“學(xué)”字在《說文解字》中解釋為：“學(xué)，覺悟也?！薄吨杏埂分兄v“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教?！迸c“自誠明”的天性相比，通過教育學(xué)習(xí)，普通人也可以達到圣賢的地步。儒家關(guān)注人，“敬鬼神而遠之”不談?wù)撋窆?；而且更注重現(xiàn)世的人，“未知生，焉知死”，只言“此岸”，少言“彼岸”，只看今生，不論來世。因此儒家所推崇的也毫無例外的是在普普通通的人該如何成為一個個圣賢一般的人。所以，“學(xué)”才會被推到最高的位置。
《學(xué)記》開篇就明確，學(xué)習(xí)的目標分為由低到高三個層次：最低是自我覺悟、能做到獨善其身（發(fā)慮憲、求善良）。這也是儒家“八目”中的前五個“格物致知正心誠意修身”這些是最為基礎(chǔ)，也至關(guān)重要的部分；其次則是成為道德榜樣，能影響和帶動周圍的人（就賢體遠），在我理解意思近乎為“齊家”，離自己最近的周圍的人也就是自己的家人，能通過自己的德行影響到自己的家人然后再擴展至朋友、陌生人等等，形成一個小范圍的清朗之風(fēng)以化解污濁之氣；最高境界是化民成俗，達到“治國平天下”，也即讓美好的品德、言行，成為全體民眾的習(xí)俗，人人皆圣賢，個個為君子。這也正是教育所要達到的目標，也只有通過教育才能夠完成的一項艱巨的目標（如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?。?/p>
為什么一定要通過教育完成這一目標呢？我在其他地方隱約找到了答案。前幾日翻閱《長短經(jīng)》時發(fā)現(xiàn)，在趙蕤《長短經(jīng)序》中開篇便是這樣一段話：“匠成輿者，憂人不貴；作箭者，恐人不傷。彼豈有愛憎哉？實技業(yè)驅(qū)之然耳。是知當(dāng)代之士、馳騖之曹，書讀縱橫，則思諸侯之變；藝長奇正，則念風(fēng)塵之會。此亦向時之論，必然之理矣。故先師孔子深探其本、憂其末，遂作《春秋》，大乎王道；制《孝經(jīng)》，美乎德行。防萌杜漸，預(yù)有所抑。斯圣人制作之本意也。”大致意為：制作車子的人，惟恐別人不富貴；制作箭矢的人，惟恐箭矢不傷人。他們這樣做，難道是對別人有意心存愛憎嗎？其實并不是的，這只各自從事的職業(yè)不同而促使他們有迥異的考慮罷了。從這些事例可以知道，當(dāng)代有學(xué)之士，謀求進取之輩讀了縱橫謀略之術(shù)的書，想的就是諸侯間的攻伐變亂；擅長兵法戰(zhàn)略的，念的就是社會的戰(zhàn)亂動蕩。這些也是以前就有的論述，不過是人情世故的必然之理。所以先師孔子深刻探究它的本質(zhì)，又深深的擔(dān)憂它的后果，于是創(chuàng)作《春秋》以光大王道；著述《孝經(jīng)》，來褒獎德行。防微杜漸，預(yù)先有所抑制，這就是圣人著書立說的根本用意。
先賢擔(dān)心不正之風(fēng)影響世人之心便作書立傳來引領(lǐng)正派風(fēng)氣，以達到“大乎王道，美乎德行”的目的。人在一出生時是沒有善惡之分的，也最容易受到后天環(huán)境的影響，正所謂“性相近，習(xí)相遠”每個人看的不一樣，做的不一樣，差別也就越來越大。有一部分人能夠“自誠明”，而另外一部分就需要“自明誠”，需要通過教育來引導(dǎo)。但這個世界上無師自通的人少之甚少，更多的是需要通過“先生”的引導(dǎo)才能逐漸“知道”。在高中的時候，有段時間總覺得老師的方法不適合我，便極力擺脫那一套方式，我還曾無知的以為自己能夠脫離老師的教學(xué)而自己明白一些學(xué)習(xí)之法，但在經(jīng)過大概有兩個月的“實驗”后，終于，在一次考試中敗得一塌糊涂。這只是一個簡單的學(xué)習(xí)過程，而對于更高層次的“善”則更需要圣賢來引領(lǐng)，無論是著書立傳還是游學(xué)講經(jīng)，目標都是能夠達到隱惡揚善，真正的將風(fēng)氣化污濁為清朗。再通過社會上清朗的風(fēng)氣來影響一代又一代的人，這樣社會才會持續(xù)的向誠向善。
“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”這句話父母從小就在耳畔不耐其煩的一遍又一遍的說，小時候并不能完全理解，但隨著自己學(xué)識一點點增加，對這句話的認識也逐步加深。其實我的父母只有小學(xué)初中的文化水平，小時候的教導(dǎo)也算是最早的啟蒙，那個時候我知道的遠不如他們，所以他們也能夠教給我一些知識道理等等。但長大后慢慢地發(fā)現(xiàn)，他們整天忙碌在生活中，除了生活技能和人生閱歷增加外，其他的知識、道理之類的倒是一點也沒增加?，F(xiàn)在正好相反，變成了每次跟父母打電話的時候都教給他們怎么看待一些社會現(xiàn)象，怎么理解政府政策，怎么去實踐吃虧是福等等。
“是故學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也；知困然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！苯膛c學(xué)是學(xué)習(xí)的二個方面，教學(xué)能相長，相互促進，相互提高。通過教，老師能夠發(fā)現(xiàn)自己的疑惑不解之處，然后通過進一步學(xué)習(xí)和研究解惑，“三人行，必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹?。這一點，我也有很深的感悟。記得我之前在暑假里做家教教中學(xué)課程時，總感覺有很多知識點自己有所遺忘，這逼迫我不斷去學(xué)習(xí)，不斷回顧。慢慢的養(yǎng)成不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，再向?qū)W生答疑解惑的習(xí)慣。學(xué)生提高的同時我也有溫習(xí)到之前的知識，甚至根據(jù)新編的教材還新學(xué)到了一些知識。
同樣，只有通過學(xué)，才能知道自己的不足，知道人外有人，天外有天?；氐酱髮W(xué)校園里，我又作為一名學(xué)生在不斷的學(xué)習(xí)。因為自己對中國的傳統(tǒng)文化方面的知識比較感興趣，所以也經(jīng)常與老師詢問以及探討一些相關(guān)的問題。也經(jīng)常聽一些講座，經(jīng)常翻一翻經(jīng)典書籍，經(jīng)常瀏覽新聞與時評，努力使自己的思想處于活動的狀態(tài)，讓一些源頭活水不斷流進來。王國維說治學(xué)三境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。學(xué)習(xí)也必然是一個孤獨的過程，有些時候一群人熱鬧的狂歡不如一個人讀書的孤單。這也算是我在大學(xué)中得到的一點感悟了吧。
回到教與學(xué)上，通過以上的兩個親身體驗的教與學(xué)的例子發(fā)現(xiàn)，教其實也在學(xué)，學(xué)了以后也開始教其他人，兩者相互促進。教與學(xué)之間要和諧，寓教于學(xué)，學(xué)中求教，然后教學(xué)相長，所以也有“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”一說。記得之前有聽教授說：人有個很明顯毛病就是“好為人師”（出自《孟子》：人之患在好為人師）。對這個成語的解釋是：謂不謙虛，不知求教而喜歡以教導(dǎo)者自居。當(dāng)然，這句話說的并不是去教別人是不對的，而是重點在“好”這個字上。毛病就在于“好”為人師而“不能”。真正胸有雄兵百萬的人并不急于露才揚己，倒是那些半瓶子水的自以為了不起，動輒喜歡做別人的老師，出言就是教訓(xùn)別人，一副教師爺?shù)呐深^。其結(jié)果卻往往是誤人子弟，令人啼笑皆非。所以，真正具有真才實學(xué)的為人師表者并不在此列。這是我們應(yīng)當(dāng)加以區(qū)分的。教學(xué)相長全然忘卻，喜歡言教而自身不學(xué)，何談為師？這也是在教與學(xué)之中比較大的一個誤解吧，在此也就一并說出。
——子命
——2018.7
