? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 徐愛引言
【原文（1）】
先生于《大學(xué)》“格物”諸說，悉以舊本①為正，蓋先儒②所謂誤本③者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質(zhì)于先生，然后知先生之說若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟圣人而不惑”者也④。
［注釋］
①舊本：指鄭玄作注、孔穎達(dá)疏解的《禮記·大學(xué)》。
②先儒：指程顥、程頤和朱熹。
③誤本：朱熹認(rèn)為《大學(xué)》舊本有誤，將原文劃為經(jīng)（一章）、傳（十章），并對文字做了修改（如將“親民”改為“新民”），增加了傳一章。王陽明則認(rèn)為舊本并無錯誤。
④“斷斷乎”句：意為等到百代以后圣人出世也不會有疑惑。語出《禮記·中庸》。
［譯文］
先生對于《大學(xué)》中“格物”、“致知”等觀點，全以“舊本”為準(zhǔn)，就是朱熹所說的有很多錯誤的那本。我剛聽到時感到很驚訝，繼而感到懷疑，之后苦思冥想，又相互參考比較，又向先生請教，最后才知道先生的學(xué)說就像水之性寒、火之性熱一樣，就算是百代之后圣人出現(xiàn)也不會有疑惑。
［解讀］
《大學(xué)》，是《禮記》里的一章，相傳為曾子所作。我們平時最熟悉的格物致知、修身齊家治國平天下，就是《大學(xué)》里的內(nèi)容。不過，在格物致知和修齊治平之間，還有四個字：誠意正心。加起來，是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，一共八條，叫“八條目”。
在八條目之前，還有“三綱”——明明德，親民，止于至善。加起來叫“三綱八目”。
以上是《大學(xué)》最核心的內(nèi)容，《傳習(xí)錄》開篇，就是討論《大學(xué)》。
討論什么呢，就是討論朱熹對《大學(xué)》的修改。朱熹首先認(rèn)為《大學(xué)》很重要，把《大學(xué)》從禮記中抽離出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》并列為四書，寫了《四書章句集注》，建立了一套完整的理學(xué)思想體系。可以說，“四書”這個詞，是朱熹提出來的，也是他確立了這四本書的學(xué)習(xí)體系，確立了《大學(xué)》的歷史地位。
但是，朱熹認(rèn)為《大學(xué)》舊本有誤，比如他說三綱之中，“親民”的“親”是寫錯了，應(yīng)該是“新”，是“新民”。他又認(rèn)為舊本遺失了一章解釋“格物致知”的，所以他自己寫了一章補上，成為朱熹版《大學(xué)章句》。
《大學(xué)章句》一共只有一千多字，所以說朱熹的改動，可謂不小。但《大學(xué)章句》本來就是他挑出來讓大家學(xué)的，他的說法幾百年來就是正統(tǒng)。王陽明說舊本沒錯，是朱熹錯了。徐愛自然就覺得驚駭了。
【原文（2）】
先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學(xué)，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載①，處困養(yǎng)靜，精一之功②固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣。
［注釋］
①居夷三載：正德元年（1506），王陽明以兵部武選主事疏救科道言事官戴銑等人，得罪劉瑾，遭害入獄，后貶謫貴州龍場（今修文縣），前后三年。
②精一之功：意為精純的功夫。語出《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/p>
［譯文］
先生有天賦的智慧，但平時卻平易近人，不修邊幅。加上他年輕的時候，又有種種豪邁不羈的怪誕行為和名聲，又曾經(jīng)熱衷于詩詞文章，沉迷于佛家和道家的學(xué)問。所以聽到他又有奇談怪論，都認(rèn)為他標(biāo)新立異，故作驚人之語而已，所以不把他的說法當(dāng)回事。殊不知先生在貴州龍場三年，于困境之中，修養(yǎng)靜思，其精研專一的功夫，已超然圣域，達(dá)到純正中正的境界了。
［解讀］
王陽明年輕時，正如孔子批評的典型——索隱行怪。所謂行怪，最著名的是新婚之日，出門遇到一個道士，便跟其學(xué)打坐，以至于坐了一整夜，沒有參加自己婚禮。索隱，就是沉迷于念佛修道，后來王陽明自己總結(jié)，儒道釋三家，是“毫厘千里”——差之毫厘，失之千里，從此拋棄佛老之學(xué)，一心只在義理上下功夫。
詞章詩文，王陽明也沉迷過，小時候還頗有詩才，后來意識到那不是自己該做的，因為耽誤了修習(xí)圣學(xué)義理的時間，把詩文也放棄了。程顥曾經(jīng)罵謝良佐讀書能背誦是“玩物喪志”，因為得意洋洋于自己能大段背誦，并不是真正去理解踐行。王陽明也把吟詩作賦當(dāng)成玩物喪志放棄了。
王陽明有這些歷史形象，大家突然聽到他說朱熹錯了，既不意外，也不當(dāng)回事。哪里知道他經(jīng)歷在貴州三年困境中的修行，回來已經(jīng)完全變了一個人。
【原文（3）】
愛朝夕炙①門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十余年來，竟未能窺其藩籬②。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其違謦欬③，或先懷忽易忿激之心，而遽④欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也？從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考正之，庶無負(fù)先生之教云。
門人徐愛書
［注釋］
①炙：基本釋義為烤、烤肉，喻受到熏陶。
②藩籬：本義是指用竹木編成的籬笆或柵欄，引申為邊界、屏障，也比喻界域、境界，或用來指某一范疇。
③謦欬（qǐn kài）：咳嗽聲，引申為言論、聊天。
④遽（jù）：立刻、馬上。
［譯文］
我早晚在先生門下聆聽教誨，發(fā)現(xiàn)先生的學(xué)說剛接觸到時好像淺顯易懂，但深入思索后又覺得十分高深；表面上看好像很粗疏，但認(rèn)真探究就會覺得非常精妙；剛剛接近時感覺好像很容易達(dá)到，但深入到里面去就會越發(fā)覺得無窮無盡。十幾年來，我竟然還沒能入門。但當(dāng)前的學(xué)者，有的與先生只有一面之緣，有的從未聽到過先生的話，有的一開始就懷著輕視、不屑的怨恨之情，還沒談上幾句話就根據(jù)傳聞偏見主觀臆斷、妄加揣度，像這樣怎么可能真正理解先生的學(xué)說呢？跟從先生的學(xué)生，聽了先生的教誨，往往是學(xué)到一點漏掉兩點，就好比相馬時，只看見馬的雌雄黑黃，而忽略了能否馳騁千里的特性。因此，我把平日所聽的教誨完全記錄了下來，私底下拿給同學(xué)們看，相互考核訂正，以不辜負(fù)先生的教誨。
學(xué)生徐愛書
［解讀］
此引言為全書之開篇，作者將王陽明的精神風(fēng)貌和學(xué)問聯(lián)系起來做了一個簡短的介紹。王陽明乃古代大儒的代表性人物，創(chuàng)良知之說，開心學(xué)之河，打破了宋以來程朱理學(xué)一統(tǒng)儒學(xué)之局面。
文中不難見作者對于老師的敬愛之情，也對先生的學(xué)問的準(zhǔn)確、高深、受用無窮做出了充分的肯定。為了讓日后學(xué)習(xí)的人能夠真正窺見學(xué)問的大端，他首先指出了當(dāng)初自己遇到的幾種輕視“陽明心學(xué)”的人群，他們自恃聰明，妄自高大，根據(jù)道聽途說的內(nèi)容來對自己從未深入了解、學(xué)習(xí)過的東西妄加評論。同時也就有心聽教的人遺漏重點，只抓細(xì)枝末節(jié)的問題說明了自己的寫作目的。
