子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
這句話來自于《論語》的為政篇。
一般來說，這句話的意思是我十五歲開始立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超出規(guī)矩。
(以上內(nèi)容來自百度知道，點擊可見）
這個解釋，是我們大多數(shù)人所能夠接觸到的一種解釋，也是最常見的一種解釋
在這個解釋中，這里的“三十而立”中的“立”指的是能“自立于世”，這是很多人都認(rèn)可的一個解釋，但是如果僅僅是這樣，是否缺了點什么呢？
南懷瑾先生所作的《論語別裁》對這段話有了新的解釋，在上面百度知道的答案中有所引用?？吹竭@段話我非常的意外，因為我的想法竟與南懷瑾先生不謀而合，暗自竊喜暫且不論，我來談?wù)勎覀€人的一些看法。
吾十有五而志于學(xué)——這其中的“學(xué)”指的是什么呢？我認(rèn)為不應(yīng)該只是學(xué)習(xí)而已。而應(yīng)該更傾向于一種學(xué)問，或者說一種觀點，一種學(xué)說更為確切，為什么會有這種想法呢？因為很明顯，“立志學(xué)習(xí)”跟“自立于世”似乎是兩件事，而這句話將其擺在這個位置，又分明是表明，這兩句話有前后的關(guān)系。
如果將這里的“學(xué)”理解為學(xué)說、觀點，似乎就說得通了：十五立志確立一種學(xué)說，三十的時候這種學(xué)說終于被孔子給立起來了。但是這一步說通并不是終點，后面是否還可以繼續(xù)說通呢？我們接著往下看。
四十而不惑——一般我們知道，某種學(xué)說創(chuàng)立之初其往往存在著各種漏洞，思慮不周，以至于某些情況下無法自圓其說。就像達(dá)爾文在寫《物種起源》之初，也存在很多無法用他的學(xué)說解釋的情況，比如，雄孔雀的尾巴——雄孔雀的尾巴裝飾意義遠(yuǎn)大于實用意義，這在原始版本的《物種起源》中是不合理的。但是隨后，達(dá)爾文學(xué)說的追隨者在達(dá)爾文的基礎(chǔ)上繼續(xù)研究，才終于完善了整個生物學(xué)的演化理論。
那么，這句話我們可不可以這樣理解，在某種學(xué)說被創(chuàng)立之后的十年里，各種漏洞被逐漸彌補(bǔ)，理論逐漸完善。這樣一來，似乎這一句也說的通了。
五十而知天命——天命是什么呢？天命，似乎有著某種玄之又玄的味道，在中國古代的哲學(xué)理念中，天命并不是上天的命令，反而更傾向于命運(yùn)，而天，與道又有著千絲萬縷的關(guān)系，甚至是某種時候是可以等同的。道是一切的本源，命運(yùn)又往往又與規(guī)則有關(guān)，而規(guī)則又跟觀點學(xué)說相聯(lián)系。
其實說了這么多玄之又玄的空泛概念，無法是想說一點，所謂的天命，其實就是更多的學(xué)說和觀點。孔子所處的年代，是著名的百家爭鳴的時代，各種學(xué)說思想競相涌現(xiàn)，固然孔子能夠創(chuàng)立學(xué)說，同時期的列位大家同樣也可以，就我們所熟知的，除儒家之外還有法家，墨家，道家等多種學(xué)說，并且這些學(xué)說各有其觀點，難分對錯。四十歲的孔子在創(chuàng)立學(xué)說之后逐漸將學(xué)說完善，正是意氣風(fēng)發(fā)的時候，恐怕也見不得他人的學(xué)說傳世吧，盡管我們相信孔子他老人家的心胸是會開闊的，但是圣人在成為圣人之前，也是作為一個人而存活于世的，身為人的他，也會希望自己的學(xué)說能夠被更多的人認(rèn)同，而不是反對。
但是隨著年齡的增長，境界也隨之提升，更重要的是心態(tài)逐漸走向平和，之前看不慣的某些事情也逐漸軟化了態(tài)度，不再尖銳和頑固，開始以一種接受的心態(tài)來面對眾多學(xué)說并立的情況。
《周易.系辭上傳》：
“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三， 揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也?！?/p>
《周易》上說，大道有五十條那么多，刨除不用的那一條，就連用的也有四十九條那么多——當(dāng)然，這完全可能是個虛數(shù)，只是泛指大道并不只有一條，甚至有可能數(shù)量眾多，這在古文中非常常見，三六九之類的數(shù)字很多都是虛數(shù)而非實指——以此來喻指當(dāng)時世間并立的學(xué)說，這些學(xué)說也都是“大道”，而非“歪門邪道”。
我也不知道他老人家當(dāng)初有沒有這么想過——認(rèn)為別的學(xué)說都是歪門邪道——我只是談一下自己的推測。
接下來就是下一句——六十而耳順——有了上面的底子其實這一句已經(jīng)很容易理解了，六十歲的孔子越發(fā)的平和，看待問題的角度也越發(fā)趨向于全面和客觀，而減少了片面與主觀，這也為之后的七十奠定了基礎(chǔ)。
七十而從心所欲、不逾矩——因為之前打下的基礎(chǔ)，這個時候的孔子不僅看問題態(tài)度更加平和并且客觀，角度也更加全面，對“大道”有了更深刻的認(rèn)識，除此之外，長期接觸“大道”也讓他把這種東西深深的刻進(jìn)本能之中，因此才可以幾做到從心所欲，而又能夠不逾矩。
這是一個循序漸進(jìn)的過程，孔子用十五年的時間來創(chuàng)立學(xué)說，十年來完善，而完善之后孔子本人卻仍舊沒有停滯，依然勤思不輟，而這個時候孔子的視角已經(jīng)不僅僅局限在自身，而是向著更高的境界去探索，用三十年的時間讓自己的精神思想與大道相合，與天地同在，與日月同輝。
這其中又為我們帶來怎樣的啟示？
首先是有志，人生在世，若無志向，便缺少方向，若無方向指引，其前途堪憂，雖說時勢造英雄，英雄也貴在矢志不渝。
其次便是不自滿，屈原在《離騷》中說：
路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索
而孔子自打立志于學(xué)，便是長達(dá)數(shù)十年的不斷追索，不管是“而立”還是“不惑”，都沒能讓孔子停下追索的腳步，直到最后能夠達(dá)到“從心所欲、不逾矩”的至高境界。這與其不自滿有著深刻的關(guān)系。
再次，孔子這段話向我們展示了，某種存在，自誕生到發(fā)展到極致所呈現(xiàn)的各階段的態(tài)勢，以及事物所發(fā)展的規(guī)律，讓我們在不斷向前發(fā)展的世界中，能夠以此為鑒，來辨別事物的發(fā)展?fàn)顩r，幫助我們做出當(dāng)下的判斷。
最后，我想說，這篇文章中所有的推論均屬個人臆測，沒有任何的實際考證，可信度堪憂，諸君請自行判斷。
