第一章 充滿力量的思想
爆炸性的學(xué)科
什么是哲學(xué)？
哲學(xué)問(wèn)題
哲學(xué)問(wèn)題的一個(gè)重要特征在于，我們沒(méi)法通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法來(lái)直接為之找到答案。
對(duì)哲學(xué)的誤解
哲學(xué)的工具
證明如果你提供了讓人接受自己觀點(diǎn)的理由，你就已給出了一個(gè)證明（argument）。
蘇格拉底的方法蘇格拉底所運(yùn)用的蘇格拉底的方法就是先提出定義，然后用反例駁斥它，繼而根據(jù)反例修正定義，對(duì)修正版再進(jìn)行辯駁，如此進(jìn)行下去。
思想實(shí)驗(yàn)
歸謬法即證明論點(diǎn)的反面是荒謬的，或能夠推出（這就是“歸”）荒謬。
謬誤即講理過(guò)程中犯的錯(cuò)誤。
·轉(zhuǎn)換舉證責(zé)任（switching the burden of proof）：
·竊取論題（begging the question）：
·人身攻擊（argumentum ad hominem，即對(duì)人不對(duì)事的證明）：
·稻草人（straw man）：
·假兩難推理（false dilemma）：
·訴諸情感（appeal to emotion）：
·分散注意力（red herring）：
哲學(xué)的分類
·關(guān)于是或者存在的問(wèn)題。
·關(guān)于知識(shí)的問(wèn)題。
·關(guān)于價(jià)值的問(wèn)題。
·關(guān)于正確推理的理論，即邏輯學(xué)（logic），
哲學(xué)的益處
這些技藝包括分析思維、批判性思維、審慎的推理、解決問(wèn)題，以及人際交流。要為哲學(xué)問(wèn)題尋找答案，你得明于邏輯，善于闡述，能分辨細(xì)微差異，能認(rèn)出微妙的異同，而且還要能識(shí)別未曾明言的假定。
第一部分形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論：存在和知識(shí)
第二章 前蘇格拉底哲學(xué)
存在的本質(zhì)
亞里士多德的《形而上學(xué)》一書(shū)研究的根本問(wèn)題，也就是最基本的形而上學(xué)問(wèn)題可以這樣表達(dá)：什么是存在的本質(zhì)？
米利都派哲學(xué)家
西方哲學(xué)的傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)追溯到泰勒斯（Thales，約公元前 625—前 547）。他是希臘愛(ài)奧尼亞富庶的海港城市米利都的公民，享有第一位西方哲學(xué)家的美譽(yù)。
拋棄神話式的眼光來(lái)看待世界這一進(jìn)步也該歸功于泰勒斯。
畢達(dá)哥拉斯
畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為事物和數(shù)字之間存在著一種緊密聯(lián)系。
赫拉克利特和巴門尼德
他教導(dǎo)學(xué)生每一件事物都包含了它的對(duì)立面
巴門尼德提出的這些原則在當(dāng)代術(shù)語(yǔ)中表達(dá)為先驗(yàn)原則（a priori principles）或理性原則（principles of reason），意為先于經(jīng)驗(yàn)的原則。
恩培多克勒和阿那克薩戈拉
恩培多克勒同樣認(rèn)為我們描述實(shí)在的時(shí)候不應(yīng)局限于說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的變化是如何發(fā)生的，我們更要解釋它們?yōu)槭裁窗l(fā)生。
原子論者
原子論者認(rèn)為所有的事物都由物理的原子組成——微小、不可感、不滅、不可分、永恒的和不可創(chuàng)造的粒子材料一致
第三章 蘇格拉底、柏拉圖
蘇格拉底
他希望發(fā)現(xiàn)一些重要的東西，即知識(shí)、正義、美、善，尤其是諸如勇氣這樣的美好品德的本質(zhì)。
反復(fù)實(shí)踐此方法的人們?nèi)匀粫?huì)向著最終的知識(shí)不斷邁進(jìn)。
柏拉圖
柏拉圖的形而上學(xué)：理念論
柏拉圖的理念論說(shuō)的是，我們感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象并不是真正真實(shí)的，真正真實(shí)的應(yīng)該是我們通過(guò)理性方能達(dá)到的理念
可感事物的實(shí)在歸于理念，因此終極的實(shí)在屬于理念。
柏拉圖的知識(shí)論
柏拉圖確信真正的知識(shí)一定和真正實(shí)在的事物有關(guān)
柏拉圖認(rèn)為只能通過(guò)運(yùn)用理性才能獲得最高的知識(shí)
柏拉圖論愛(ài)與生成
對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，知識(shí)就是存在。你的知識(shí)越多，你自身也就越豐富，越完善。
柏拉圖相信存在著兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域：影子的、不完美的、變化的存在組成的世界和完美的、永恒的、不變的理念組成的世界。
他將愛(ài)定義為一種渴望，以及獲得渴望對(duì)象的努力。愛(ài)試圖去擁有美，并且重新創(chuàng)造美。
第四章 亞里士多德
存在是什么？
在亞里士多德眼中，存在就是具體事物的存在。
形式?jīng)Q定了事物，因此亞里士多德把形式等同于事物的本質(zhì)。
（1）它是什么？換句話說(shuō)，它的形式是什么？亞里士多德稱之為事物的形式因（formal cause）。
（2）它由什么組成？亞里士多德稱之為質(zhì)料因（material cause）。
（3）什么創(chuàng)造了它？亞里士多德稱之為動(dòng)力因（efficient cause），就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“原因”的意思。
（4）它為了什么目的？就是為什么它被創(chuàng)造，亞里士多德稱之為目的因（final cause）。
實(shí)現(xiàn)和潛能
亞里士多德用潛能和實(shí)現(xiàn)來(lái)描述不完美的、變化的存在。
本質(zhì)和存在
“實(shí)體”首先指的是個(gè)別的、具體的事物。其次是指一個(gè)事物與其他事物具有某些共同點(diǎn)。
十個(gè)基本范疇
存在可以被分為十個(gè)基本范疇：實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、狀態(tài)、構(gòu)造、被動(dòng)、主動(dòng)。
三種靈魂
亞里士多德和理念論
亞里士多德的觀點(diǎn)是理念是共相（universals）——多于一個(gè)個(gè)別事物的存在。
亞里士多德的知識(shí)論
推論是自然科學(xué)的基石，它同時(shí)也為我們理解自身和日常生活提供了一種方法。但是亞里士多德認(rèn)為我們有時(shí)還需要一種完全不同但十分必要的思維方式，那就是直覺(jué)。
邏輯學(xué)
第五章 希臘化時(shí)期和基督教時(shí)代的哲學(xué)家
羅馬帝國(guó)的形而上學(xué)
普羅提諾
對(duì)普羅提諾來(lái)說(shuō)，上帝高于并且超越一切——它是完全超驗(yàn)的。
基督教的興起
圣奧古斯丁
通過(guò)奧古斯丁的思考，基督徒對(duì)非物質(zhì)上帝的信仰獲得了哲學(xué)上的根據(jù)，沒(méi)有這個(gè)根據(jù)，這個(gè)宗教（可能）也無(wú)法支撐幾個(gè)時(shí)代以來(lái)思想者們的信仰。
奧古斯丁認(rèn)為人類思想理解永恒真理的能力暗示了與可感世界不同的、無(wú)限的和永恒的事物的存在，這個(gè)本體從某種意義上代表了所有實(shí)在和真理的來(lái)源和基礎(chǔ)。
奧古斯丁和懷疑主義
徹底的懷疑論者（total skeptics）認(rèn)為一切都不可知，或者宣稱對(duì)一切事物懸置判斷。修正的懷疑論者（modified skeptics）認(rèn)為至少有些事物是可知的，但是對(duì)于是否可能了解某些特定事物的知識(shí)他們拒絕或者懸置判斷
首先，懷疑主義可以用不矛盾原則（principle of noncontradiction）來(lái)反駁
奧古斯丁認(rèn)為懷疑的行為揭示了人的存在是絕對(duì)確定的
最后，奧古斯丁還認(rèn)為感覺(jué)認(rèn)識(shí)本身是一種初級(jí)的知識(shí)。
希帕蒂亞
中世紀(jì)和阿奎那
第六章 近代形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論的興起
·二元論：這種觀點(diǎn)認(rèn)為存在的事物不是物理的就是思想的（精神的）；
·唯物主義（materialism），或物理主義（physicalism）：這種觀點(diǎn)認(rèn)為一切存在都是物質(zhì)的。
·唯心主義（idealism）：這種觀點(diǎn)認(rèn)為只有思想（或者“精神）存在。
笛卡爾和二元論
他的想法很簡(jiǎn)單：我懷疑可被懷疑的一切，他推理道，如果還有什么不可懷疑的東西，那么它將是絕對(duì)確定的。
懷疑是打開(kāi)確定世界的鑰匙
笛卡爾的意思是任何質(zhì)疑作為思考者的人之存在的嘗試都是不可能的，因?yàn)閼岩删褪撬伎?，就是存在。懷疑自我存在的自我?dāng)然首先必須存在，然后才能懷疑。
“清晰明確”是試金石
真理的本質(zhì)特征：任何如他的存在一樣清晰明確的事物都將通過(guò)試金石的考驗(yàn)，必定都是確定的。
霍布斯和唯物主義
因此霍布斯的形而上學(xué)的基本前提是一切存在都是運(yùn)動(dòng)的物體，運(yùn)動(dòng)就是不斷地讓出一個(gè)位置，又獲得另外一個(gè)位置。
知覺(jué)
康韋、斯賓諾沙和萊布尼茨的不同觀點(diǎn)
安妮·康韋的形而上學(xué)
這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為所有的事物都可以還原成單個(gè)的實(shí)體，而單個(gè)的實(shí)體本身不能再還原
斯賓諾莎
對(duì)于斯賓諾莎來(lái)說(shuō)，物質(zhì)和心靈都存在，一切取決于它們?nèi)绾伪桓拍罨?/p>
萊布尼茨
洛克、貝克萊的唯心主義
約翰·洛克和表象的實(shí)在論
洛克基本的觀點(diǎn)是我們的觀念來(lái)自經(jīng)驗(yàn)
洛克說(shuō)，我們對(duì)于外部物體性質(zhì)的觀念或者知覺(jué)是對(duì)物體本身所有的性質(zhì)的精確復(fù)制。
喬治·貝克萊和唯心主義
貝克萊通過(guò)指出人類知識(shí)由“觀念”組成這點(diǎn)開(kāi)始對(duì)洛克的理論進(jìn)行批判：（1）觀念通過(guò)感覺(jué)（感覺(jué)認(rèn)識(shí)）被傳遞到思想中；（2）當(dāng)思想對(duì)自己的活動(dòng)進(jìn)行反省的時(shí)候，思想理解了觀念；（3）觀念通過(guò)記憶和想象的幫助由思想來(lái)組合或者分割。
作為一束觀念的物質(zhì)
貝克萊和無(wú)神論
貝克萊的觀點(diǎn)是可感事物不能獨(dú)立于感知存在——存在就是被感知
我們討論了近代哲學(xué)的四種基本的形而上學(xué)觀點(diǎn)：實(shí)在完全是物質(zhì)的（霍布斯），或它完全是非物質(zhì)的或“精神的”（貝克萊），或它是二分的（笛卡爾），或“物質(zhì)”和“心靈”是看待同一事物的不同方式（斯賓諾莎）
第七章 18 世紀(jì)和 19 世紀(jì)
大衛(wèi)·休謨
陳述存在就是在陳述事實(shí)（也就是說(shuō)，當(dāng)你聲稱某物存在的時(shí)候，你在表達(dá)它的存在是一個(gè)事實(shí)）。
我們只有通過(guò)觀察或根據(jù)觀察結(jié)果進(jìn)行因果推理才能得確認(rèn)陳述的事實(shí)
思想、知識(shí)、信仰、概念和判斷都存在于觀念中。
所有的觀念源自、摹寫感覺(jué)印象或內(nèi)部感覺(jué)，也就是知覺(jué)。
休謨論自我
每一個(gè)真實(shí)的觀念必然來(lái)自于某個(gè)印象。
休謨論因果關(guān)系
休謨認(rèn)為任何從某物的存在到另外某物的存在的推理都建立在因果關(guān)系的基礎(chǔ)之上，他于是仔細(xì)地分析了這種關(guān)系
伊曼努爾·康德
心靈的秩序原則
康德認(rèn)為世界上外在于我們心靈的物體所具有的基本性質(zhì)或特征實(shí)際源自我們的心靈，而不是物體本身。
康德革命性的理論——心靈以我們現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的那種方式處理了感覺(jué)材料——解釋了我們?yōu)槭裁磳?duì)自己肯定的事情如此確信無(wú)疑。
康德還進(jìn)一步認(rèn)為作為經(jīng)驗(yàn)的感官刺激必須在單一、連續(xù)的意識(shí)中得到統(tǒng)一。
自在之物
我們可以確定我們永遠(yuǎn)不會(huì)經(jīng)驗(yàn)到時(shí)空之外的物體。我們可以確定我們永遠(yuǎn)不會(huì)經(jīng)驗(yàn)到?jīng)]有性質(zhì)的物體。康德的理論看起來(lái)能夠比休謨更好地解釋這些事實(shí)
19 世紀(jì)
黑格爾哲學(xué)的要點(diǎn)
（1）“一切有賴于不僅把真理把握為實(shí)體，而且把真理把握為主體?！边@就是說(shuō)真理、現(xiàn)實(shí)不僅是被思想的東西，而且是進(jìn)行思想的東西。因此最真實(shí)的東西——絕對(duì)——是思想著自身的思想。
（2）對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，個(gè)體的心靈是對(duì)無(wú)限思想的表達(dá)或展開(kāi)，它是無(wú)限的思想反思自身的工具。
（3）現(xiàn)實(shí)、絕對(duì)在黑格爾看來(lái)不是獨(dú)立的具體事件或狀態(tài)，這更像是一個(gè)類似數(shù)學(xué)的協(xié)調(diào)的思想體系，它被整合成一個(gè)整體，內(nèi)部的每個(gè)命題（事件的每個(gè)狀態(tài)）都與其余部分發(fā)生邏輯上的關(guān)聯(lián)。
（3）現(xiàn)實(shí)、絕對(duì)在黑格爾看來(lái)不是獨(dú)立的具體事件或狀態(tài)，這更像是一個(gè)類似數(shù)學(xué)的協(xié)調(diào)的思想體系，它被整合成一個(gè)整體，內(nèi)部的每個(gè)命題（事件的每個(gè)狀態(tài)）都與其余部分發(fā)生邏輯上的關(guān)聯(lián)。
我們最終到達(dá)了黑格爾哲學(xué)中三一式的頂點(diǎn)：“觀念”、“自然”，以及它們的合題“精神”。
亞瑟·叔本華
叔本華特別指出人類行動(dòng)極少具有理性。相反，他們常常受到意志的盲目驅(qū)動(dòng)來(lái)追求利己的欲望
只有超越對(duì)于個(gè)人主觀意志的知識(shí)，客觀地把握意志本身，在這種狀態(tài)下，現(xiàn)象世界才可能變成虛空。
第八章 大陸哲學(xué)傳統(tǒng)
對(duì) 19、20 世紀(jì)歷史的簡(jiǎn)要回顧
存在主義
·傳統(tǒng)、純理論的哲學(xué)死氣沉沉，脫離真實(shí)的生活。
·哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注他或她個(gè)人對(duì)世界的對(duì)抗（confrontation）。
·世界是非理性的（不管怎樣，我們無(wú)法從整體上把握它，或者通過(guò)哲學(xué)對(duì)其進(jìn)行精確的概念化）。
·世界是荒謬的，因?yàn)槲覀儫o(wú)法對(duì)它為何如此存在給出終極的解釋。
·人類中彌漫著的無(wú)意義、空虛、瑣屑、孤立（separation）、交流障礙，產(chǎn)生了焦慮、厭倦、自我懷疑和絕望。
·個(gè)人面對(duì)一個(gè)問(wèn)題：必然要選擇如何在這個(gè)荒謬而又非理性的世界中生存，它是人類生存中最重要的一個(gè)事實(shí)。
精神分析
兩個(gè)存在主義者
阿爾貝·加繆
在加繆看來(lái)，我們中的許多人已經(jīng)把自我欺騙變成了最主要的生存方式。這同樣暗示著，對(duì)于自我，我們也常常感到陌生，我們無(wú)力去滿足自己最基本的需求。
這些基本需求是什么？根據(jù)加繆的說(shuō)法，它們有兩種：對(duì)清晰或理解的需求以及對(duì)社會(huì)溫暖、社會(huì)交往的需求。
荒謬這一概念意味著事物如此這般存在并沒(méi)有什么終極原因。
他的立場(chǎng)是只有通過(guò)與荒謬世界的抗?fàn)帲瑐€(gè)人才能與他人團(tuán)結(jié)一致，感到心滿意足并且獲得“一份塵世的短暫之愛(ài)”。
每個(gè)人必須要經(jīng)受起狡詐和暴力帶來(lái)的誘惑；他稱之為對(duì)現(xiàn)存“秩序”的“反叛”。
讓-保羅·薩特
首先，由于上帝不存在，也就不存在什么人類的創(chuàng)造者和用來(lái)創(chuàng)造人類的人的神圣概念。
你創(chuàng)造了自己。你就是你所創(chuàng)造的自己。
為上帝不存在，事物為什么這樣發(fā)生而不是那樣發(fā)生也就不存在什么終極原因。
第三點(diǎn)，由于上帝不存在，因而也就不存在著規(guī)定什么必須發(fā)生的神圣計(jì)劃，“決定論不存在”。
第四點(diǎn)，由于上帝不存在，那么就不存在任何價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)
因此，薩特認(rèn)為我們只有承擔(dān)起自己的責(zé)任才可能在本真（authenticity）的狀態(tài)下生活。
薩特、康德論倫理
你就是你的所為
是在你的行為背后并不存在著一個(gè)隱藏著的或者真實(shí)的自我。
現(xiàn)象學(xué)
埃德蒙德·胡塞爾
馬丁·海德格爾
海德格爾認(rèn)為存在是絕對(duì)必要的。
海德格爾認(rèn)為人類的思想是“綻出”（ecstatic）的，意思是它指向一個(gè)預(yù)期的未來(lái)。他認(rèn)為一個(gè)人擁抱未來(lái)最有效的方式就是向存在敞開(kāi)，投入存在。
伊曼努爾·列維納斯
因此在列維納斯眼中，善優(yōu)于真。對(duì)于他者的責(zé)任是我們最根本的責(zé)任，它甚至超越我們對(duì)自己和對(duì)世界事物的責(zé)任。
懷疑的時(shí)代
尤爾根·哈貝馬斯
米歇爾·?？?/h4>結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義
雅克·德里達(dá)
吉爾·德勒茲
阿蘭·巴迪歐
第九章 實(shí)用主義傳統(tǒng)和分析傳統(tǒng)
實(shí)用主義
被科學(xué)家共同體證實(shí)或證偽的觀點(diǎn)能幫助我們更好地預(yù)測(cè)未來(lái)，因此我們可以認(rèn)為這些觀點(diǎn)具備最高的可用性。
理查德·羅蒂
羅蒂把證據(jù)、合理性、知識(shí)和真理的標(biāo)準(zhǔn)稱為“起點(diǎn)”，他的實(shí)用主義觀點(diǎn)認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)于文化而言的，因此起點(diǎn)是“有條件的”（contingent）。
分析哲學(xué)
何謂分析
哲學(xué)上的分析就是把復(fù)雜的命題或概念解析為簡(jiǎn)單的
分析哲學(xué)概覽
語(yǔ)言與科學(xué)
經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言與世界
反表象主義
維特根斯坦的轉(zhuǎn)變
蒯因、戴維森和克里普克
威拉德·馮·奧曼·蒯因
唐納德·戴維森
索爾·克里普克
本體論
元本體論
量子力學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題
第二部分道德哲學(xué)和政治哲學(xué)
第十章 道德哲學(xué)
懷疑論、相對(duì)主義和主觀主義
倫理學(xué)的懷疑主義（ethical skepticism）是指這樣一種學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為我們關(guān)于道德一無(wú)所知。這種懷疑論認(rèn)為，我們不可能知道世上究竟有沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)；即使有這樣的標(biāo)準(zhǔn)，我們也不知道它們是什么。
個(gè)體相對(duì)主義（individual relativism），它認(rèn)為所謂對(duì)與錯(cuò)都取決于個(gè)人的信念。
利己主義
是描述性的利己主義（descriptive egoism），它認(rèn)為，人在一切有意識(shí)的行為中都把自己的利益看得高于一切。另一種是規(guī)范性的利己主義（prescriptive egoism），說(shuō)的是人在一切有意識(shí)的行為中應(yīng)當(dāng)把自己的利益看得高于一切。
快樂(lè)主義
就倫理學(xué)的快樂(lè)主義而言，它區(qū)分為兩種：利己主義倫理學(xué)的快樂(lè)主義（egoistic ethical hedonism），主張人應(yīng)當(dāng)把追求他或她自身的快樂(lè)放在第一位；以及普遍主義倫理學(xué)的快樂(lè)主義（universalistic ethical hedonism），亦稱功利主義（utilitarianism），主張人應(yīng)當(dāng)首先追求最大多數(shù)人的快樂(lè)的最大化
五種主要的倫理學(xué)框架
·第一，神意倫理學(xué)（divine command ethics）：我該做什么？這由上帝說(shuō)了算
·第二，效果論（consequentialism）：我該做什么？這取決于何種行為的效果最令人滿意。
·第三，義務(wù)倫理學(xué)（deontological ethics）：我該做什么？這由我承擔(dān)的道德義務(wù)決定
·第四，德性倫理學(xué)（virtue ethics）：我該做什么？應(yīng)該像一個(gè)有德者那樣去行動(dòng)。
·第五，相對(duì)主義（relativism）：我該做什么？這取決于我所處的文化或社會(huì)。
古希臘時(shí)期
柏拉圖
柏拉圖說(shuō)，在所有理念的頂峰，就是善的理念，也就是通常所說(shuō)的至善，這個(gè)理念具有最高的價(jià)值。
柏拉圖的觀點(diǎn)是這樣的：個(gè)別事物的真實(shí)性存在于理念之中，前者是后者的具體化；感官無(wú)法把握理念，而理性能夠；具有最高價(jià)值的理念是至善之理念。因此，人必須盡力去獲取關(guān)于至善的知識(shí)，讓自己服從理性的支配。
盧卡尼亞人愛(ài)沙若
她認(rèn)為靈魂分為三個(gè)部分：意識(shí)（mind）、精神性（spiritedness）和渴望（desire）。意識(shí)負(fù)責(zé)分析觀點(diǎn)，做出決定。靈魂的精神性部分讓人有能力履行他的決定；它就是我們所說(shuō)的意志（will）?？释麆t包含道德情緒，比如愛(ài)。
亞里士多德
亞里士多德說(shuō)，那就是獲取幸福，因?yàn)橹挥行腋Ｊ俏覀儍H僅因其本身而追求它的。
幸福包含兩部分內(nèi)容：享受（快感），以及理性能力的運(yùn)用和提高。
伊壁鳩魯主義和斯多葛主義
伊壁鳩魯主義
伊壁鳩魯主義理論認(rèn)為，個(gè)人的快樂(lè)就是最高的善
斯多葛派
斯多葛主義者就是面對(duì)痛苦、折磨保持冷靜、鎮(zhèn)定的人，那么，他們確實(shí)是堅(jiān)忍的。
基督教影響下的倫理學(xué)
圣奧古斯丁
奧古斯丁看來(lái)，一切善的終極源泉是上帝，而上帝自身就是本真的善。
在他看來(lái)，快樂(lè)就是：擁有你所欲求的，并且不欲求惡。
賓根的圣希德嘉
愛(ài)洛伊斯和阿伯拉爾
圣托馬斯·阿奎那
霍布斯和休謨
霍布斯
霍布斯看來(lái)，這個(gè)目的就是保存自己的生命。他認(rèn)為每個(gè)人都把自己的生存看得高于一切。霍布斯還說(shuō)，每個(gè)人都有這樣的“自然權(quán)利”，用一切必要的手段保護(hù)自己，確保自己的生存
休謨
道德判斷的基礎(chǔ)是情感，而非理性
休謨認(rèn)為道德判斷不是“理性的產(chǎn)物”。
因此對(duì)于休謨來(lái)說(shuō)，一切價(jià)值判斷，包括道德判斷，其基礎(chǔ)都是情感。
仁愛(ài)
那些取悅了我們的道德感受力的行為反映了當(dāng)事人身上的仁愛(ài)性情。休謨相信，當(dāng)我們?cè)诘赖律腺潛P(yáng)（或責(zé)備）某些人時(shí)，從根本上講，我們贊揚(yáng)（或責(zé)備）的是人的性情：他或她的行動(dòng)是值得贊揚(yáng)（或應(yīng)受責(zé)備）的，但行動(dòng)只是性情的反映。這樣的觀點(diǎn)——道德品性根本上取決于人的性情，其次才是人的行動(dòng)
休謨之后是否還能有倫理學(xué)？
康德
（1）科學(xué)研究無(wú)法告訴我們永遠(yuǎn)有效、毫無(wú)例外的原則。
（2）道德原則的正確性是沒(méi)有例外的。
（3）科學(xué)研究無(wú)法揭示道德原則。
最高的道德原則
如果你的行動(dòng)準(zhǔn)則不可能變成普遍法則，那么這個(gè)準(zhǔn)則就是不道德的，于是你就不該照著它來(lái)行動(dòng)
在康德看來(lái)，最高的道德命令：永遠(yuǎn)如此這般地行動(dòng)，以便你能夠合乎理性地讓你據(jù)以行動(dòng)的那條準(zhǔn)則變成普遍法則。
人為什么應(yīng)當(dāng)做該做的事
道德命令所要求的服從必須不包含它之外的目的，它自身的正確性就是目的。
康德認(rèn)為，你應(yīng)當(dāng)僅僅因?yàn)檫@是你的道德義務(wù)而履行你的道德義務(wù)。
在任何情況下，都得把理性的存在者（即人類）當(dāng)成目的，而永遠(yuǎn)不能將其僅僅當(dāng)成手段！
功利主義
對(duì)于功利主義者來(lái)說(shuō)，善取決于行為的后果。
邊沁
我們所必須遵循的道德法則來(lái)源于社會(huì)成員之間的“社會(huì)契約”。
和不遵循這個(gè)法則相比，遵循它會(huì)帶來(lái)更多人的更多的快感。
穆勒
為了決定我們應(yīng)當(dāng)追求何種快感，必須考慮的不僅有快感的量，還得包括快感的質(zhì)。
規(guī)則功利主義（rule utilitarianism）。根據(jù)這種形式的功利主義，行為的道德正確性不在于它對(duì)普遍快樂(lè)所起的作用，而在于這種行為所體現(xiàn)的規(guī)則或原則對(duì)于普遍快樂(lè)所起的作用。
弗里德里?！つ岵?/h2>
尼采認(rèn)為，人類種族的進(jìn)步向來(lái)是貴族社會(huì)的功績(jī)，而貴族社會(huì)是人類社會(huì)存在的最終確證。
尼采也主張生命的精髓就在于奮斗或戰(zhàn)爭(zhēng)。只有生活在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影中，人的力量才能真正地伸展擴(kuò)張，富于成果的行動(dòng)才有可能成為現(xiàn)實(shí)。
第十一章政治哲學(xué)
柏拉圖和亞里士多德
柏拉圖
亞里士多德
自然法理論和契約論理論
奧古斯丁和阿奎那
國(guó)家的法律必須是正義的，也就是說(shuō)國(guó)家的法律必須符合上帝的自然法
霍布斯
當(dāng)你希望獲得和平的時(shí)候，就去追求和平；如果沒(méi)有希望獲得和平，那就盡你所能地保護(hù)自己。
為了自身的和平和自我保存，你能夠允許別人對(duì)你有何種程度的自由，你就得滿足于你“對(duì)他人”也僅擁有這種程度的自由——前提是，別人也都滿足于這樣的自由。第三條法則是“人必須信守盟約”
為了自身的福利，人類必須把他們的集體力量以及利用一切必要手段保護(hù)自身的權(quán)利都轉(zhuǎn)交給一個(gè)最高統(tǒng)治權(quán)力，由這個(gè)最高統(tǒng)治權(quán)力來(lái)迫使所有公民尊重人與人之間的承諾和約束，以便和平安寧地生活在一起
另外兩位契約論理論家
約翰·洛克
我們都是上帝的造物，因而是上帝的“財(cái)產(chǎn)”；由此可以合乎邏輯地推出我們有義務(wù)保存自己，也有義務(wù)盡可能地保存人類。
社會(huì)協(xié)定的目的是確?！肮驳纳啤?/p>
在霍布斯看來(lái)，政治權(quán)力是被讓與一個(gè)行政權(quán)威的；而在洛克看來(lái)，政治權(quán)力是被委托給立法機(jī)關(guān)的。
讓-雅克·盧梭
當(dāng)我們強(qiáng)迫一個(gè)人接受公意的時(shí)候，我們就是在強(qiáng)迫他自由。
他認(rèn)為，在規(guī)范的社會(huì)中，人應(yīng)當(dāng)放棄自身的自由，轉(zhuǎn)向全然不同的卻更為重要的共同的自由。
美國(guó)憲法理論
《獨(dú)立宣言》中的自然法和自然權(quán)利
《美國(guó)憲法》中的自然法和自然權(quán)利
隱私權(quán)
古典自由主義和馬克思主義
亞當(dāng)·斯密
功利主義和自然權(quán)利
哈麗特·泰勒
約翰·斯圖亞特·穆勒
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾
馬克思主義
馬克思主義和共產(chǎn)主義
無(wú)政府主義
第十二章 當(dāng)代的道德哲學(xué)和政治哲學(xué)
G. E.摩爾
規(guī)范倫理學(xué)和元倫理學(xué)
情感主義及其他
約翰·羅爾斯，一位當(dāng)代自由主義者
公正社會(huì)的基本條件
（1）所有成員都知道并接受共同的社會(huì)正義原則；（2）一般而言，基本的社會(huì)機(jī)構(gòu)能夠滿足這些原則，并且人們普遍都知道它們滿足這些原則。
無(wú)知之幕和原始狀態(tài)
社會(huì)正義的兩個(gè)原則
每個(gè)人平等地?fù)碛小澳軌蚝退说耐茸杂珊椭C相容的最大限度的基本自由”。
使得（a）人們能合理地指望它們對(duì)每個(gè)人都有利；（b）地位和官職對(duì)所有人開(kāi)放”。
一切的社會(huì)性的善（例如自由、機(jī)遇、收入）都應(yīng)該平等分配，除非不平等的分配對(duì)每個(gè)人都有利。
個(gè)人的權(quán)利
我為什么應(yīng)該接受羅爾斯的規(guī)定？
羅伯特·諾齊克的自由主義
最低限度的國(guó)家是正當(dāng)?shù)?/h4>只有“守夜人”式的國(guó)家不侵犯權(quán)利
個(gè)人的權(quán)利
社群主義者對(duì)羅爾斯的回應(yīng)
阿拉斯戴爾·麥金太爾和德性倫理學(xué)
瑪莎·納斯鮑姆
赫伯特·馬爾庫(kù)塞，一位當(dāng)代馬克思主義者
安·蘭德的客觀主義
各種“主義”
第三部分哲學(xué)和宗教：理性和信仰
略
第四部分其他聲音
略
