2018年上半年 ，電視劇領(lǐng)域出現(xiàn)了一種怪象：整整六個月時間，竟無一部“古裝歷史劇”上星播出。對于這種“前所未有”的怪象，其原因是多方面的。這其中自然離不開廣電總局的嚴查嚴審，總局審核力度的加大與標準的提升，使得一大批古裝劇“胎死腹中”，其中更是包括巨資打造的豪華大劇《如懿傳》、《巴清傳》。然而根本原因還在于古裝劇本身的質(zhì)量問題。
近年來，古裝劇普遍存在著”劇情不走心，制作不精良，思想不健康”的“三不”問題。這不僅污染了觀眾的視聽審美，同時也違背了歷史觀與價值觀，對精神文明的塑造造成了極大危害。從整個2018上半年來看，唯一一部上星播出的古裝歷史劇便是《瑯琊榜之風(fēng)起長林》了。其繼承并發(fā)揚了2015年《瑯琊榜》的優(yōu)良傳統(tǒng)，用一種“架空”的歷史形式，傳承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯了新時代的精神思想。本文意在通過對《瑯琊榜系列》蘊含的歷史文化進行深度挖掘，找出其所傳承的傳統(tǒng)精神。
一、隱與仕，傳承民族魂魄
“歷史劇”本是戲劇種類之一，其創(chuàng)作源泉則是取材于歷史事件和歷史人物。黑格爾把它界定為“向過去的時代取材”的作品，并把“維持歷史的忠實”作為一條重要的創(chuàng)作原則。換而言之，一個高品質(zhì)的“歷史劇”，是在真實的歷史環(huán)境中，選取典型的歷史事件，加以合理的歷史虛構(gòu)延伸，從而反映出一種光耀后世的精神情懷和“古為今用”的經(jīng)驗教訓(xùn)。《瑯琊榜系列》雖然嚴格來講不符合歷史劇的創(chuàng)作要求，但卻同樣承擔(dān)著“反映精神情懷”“提供經(jīng)驗教訓(xùn)”的重大使命。
唐太宗有詩云：“高軒臨碧渚，飛檐迥架空。作為“古裝架空劇”的《瑯琊榜系列》自有其與生俱來的高屋建瓴之勢，它以一種“大格局”、“大情懷”、“大氣魄”的大手筆為我們勾勒出一個不存在的“真實時代”?！?一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！碧烊患冋妫疵髦?，品格高潔，傲骨嶙峋……這始終是隱士的品格，也是人格的魅力。從詩經(jīng)的《考槃》到陶謝的山水田園，從儒家的“乘桴浮于?！钡降兰业摹暗离[無名”，無不滲透著隱士文化的深刻內(nèi)涵。兩部《瑯琊榜》演繹了兩種歸宿，兩種真實自我，同時也蘊含著兩種殊途同歸的傳統(tǒng)精神——隱與仕。在“家國天下”的大格局下，兩劇的結(jié)局雖然大相徑庭——一入世一出世。但實際上卻都演繹著真正的自己，林殊只能是林殊，最后終將還是林殊，而不是梅長蘇，故他選擇捐軀于戰(zhàn)場；蕭平旌只能是蕭平旌，最終還是蕭平旌，而不是蕭平章，故他選擇歸隱于江湖。
莊子雖“曳尾于涂中”，但他卻不止一次的談到“為天下”，這在《莊子 應(yīng)帝王》中尤為顯著。其“一以己為馬，一以己為?！薄绊樜镒匀欢鵁o容私，則天下治矣”的思想合乎儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的主張。其實，無論是林殊還是平旌，他們都做到了隱與仕的高度統(tǒng)一。金庸先生于《笑傲江湖》中把隱士分為兩種：“天生的隱士”與“后天的隱士”。林殊從一開始便是赤焰軍少帥，即使沒有當(dāng)年的梅嶺一案，他也會戎馬一生。待到化身梅長蘇，肩負“七萬英魂”的“正名”之責(zé)，林殊又必須進金陵，必須再一次面對猜忍的梁帝，攪弄帝都風(fēng)云。當(dāng)他為林氏與祁王順利正名后。又要面對突如其來的北境戰(zhàn)亂，以致最后馬革裹尸，無法完成對霓凰的許諾，只能期之來生。林殊是后天的隱士，只要“家國有事”，他是必然不會抽身而退的。
而反觀之蕭平旌，則是“先天的隱士”。一開場便以“寒潭小神龍”的灑脫面貌出現(xiàn)。在《風(fēng)起長林》中，主創(chuàng)團隊自然而然地于場景設(shè)計中加入了空靈的自然之音，毓秀的山水之氣，就連蕭平旌的武功劍法，也大有“獨孤九劍”的輕靈之風(fēng)。將水墨風(fēng)、江湖氣等元素融入到場景的構(gòu)建中，營造出一種有質(zhì)感，精致且細致的典型環(huán)境，從而烘托出人物的性格特點。例如開篇時對蕭平章的刻畫:從沾滿鮮血的腳下土地，到孤城遠望的背影，再到流淌鮮血的手。這無疑是一種暗示和追溯，從蕭平章的背影中似乎可以補全當(dāng)年梅長蘇之死所略去的空白。以上兩種情景的不同刻畫，反映出兩種不同的“隱士形象”來。
“隱士”，便是“隱”與“仕”，這種形象不是臉譜化的“披發(fā)入山林”與“狂歌擊節(jié)”，而是一種“其心至純”的淡泊之性。正如梅長蘇臨終前告誡蕭庭生所說：“:無論以后如何權(quán)高位重，千萬不可迷失本心?！边@個本心，便是淡泊之心，便是一個“隱士”所具有的“赤子之心”?！讹L(fēng)起長林》于蕭庭生去世一處做了極為細致的環(huán)境刻畫：梅嶺之雪，遮天蔽日，而金陵城上卻是碧天之云，萬里無波。這與之前蕭平旌于北境作戰(zhàn)時的環(huán)境刻畫形成了鮮明對比。在之前長林軍與大渝皇屬軍之戰(zhàn)中，環(huán)境描寫極盡慘淡：天上太陽的變化與地下戰(zhàn)場的變化時刻相聯(lián)。天空中從無日，半日，再到圓日，暗示著地面戰(zhàn)場的慘烈戰(zhàn)斗情況。將這兩處對照參看，則恰巧證明了從梅長蘇到蕭庭生所傳承的“隱士精神——“一個人本性若善 ，縱然是煉獄歸來， 其赤子之心亦可永生不死?！?/p>
二、蝶與蟬，詮釋君子品格
劉勰言: ”歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。一花一葉，一鳴一啼，都可以構(gòu)成一種意象，蘊含一種精神?！冬樼鸢瘛氛峭ㄟ^片頭畫面來表達意象、傳遞精神的。例如第一部的片頭畫面是一只振翅而飛，翱翔人間的蝴蝶；第二部則是以一只鳴于樹叢間，最后變?yōu)殓甑南s作為意象。這絕非隨意堆砌，而是獨出心裁的精心設(shè)計?！肚f子·內(nèi)篇·齊物論》：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也……此之謂物化。體現(xiàn)的是一種“適志”，所謂“適志”，便是義無反顧去做自己認為對的事情。
沈德潛在《唐詩別裁》中說:“詠蟬者每詠其聲,此獨尊其品格?！眱刹俊冬樼鸢瘛?，一以貫之的是一種“蟬心精神”，正如黎崇老先生贈給梅長蘇的那枚玉蟬的寓意：“實澹泊而寡欲兮，獨怡樂而長吟。聲皦皦而彌厲兮，似貞士之介心。”
亦如蕭平旌月夜醉酒舞劍時的長吟：“皎皎貞素，侔夷節(jié)兮。帝臣是戴，尚其潔兮?！贝硕酝霾茏咏ā断s賦》，正是“貞正淡泊”精神的真實寫照。
這在兩部劇的片頭中有著細微的刻畫。第一部的片頭處刻畫出一“蝶”，寓意著梅長蘇“破繭重生”，從林殊變?yōu)槊烽L蘇；而其飛翔的過程則代表著梅長蘇的“正名”（為赤焰翻案）歷程，最后“蝶飛于天”則代表著忠義精神的發(fā)揚光大。第二部片頭處刻畫出一樹間之“蟬”，寓意著長林府“歷三朝故事，輔兩代明君”的高處不勝寒，而此蟬至始至終棲在樹間，未曾動搖，則反映長林王府守護大梁的歷程。最后蟬化為琥珀，代表著忠義精神的千秋永固。（皇帝詔曰：長林之名永存）該劇借助“蝶”“蟬”及“赤焰手環(huán)”的意象，表達出傳統(tǒng)精神的薪盡火傳。
結(jié)語：
“論豪氣何曾怨悲涼，清平世間享，愿天下從此烽煙忘?！鼻閼?，也許我們?nèi)巳硕加小５腥藚s已經(jīng)把它塵封在內(nèi)心深處，《瑯琊榜》則重新拾起了我們的那份情懷。論語云：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃《瑯琊榜》的“精神傳承”恰恰為重塑傳統(tǒng)精神刮了一陣“先頭風(fēng)”。
其第一部結(jié)尾處曾有這樣一句話：“不，不是起風(fēng)了，而是在這宮墻之內(nèi)……風(fēng)從來就沒停過……”《瑯琊榜》雖然結(jié)束，但“瑯琊之風(fēng)”卻未曾停息。正如藺晨所說：“代代不斷的除了情義，還有野心權(quán)利，陰風(fēng)詭雨?！比耸篱g的情義與斗爭未曾停息過，世人是在善與惡的考量中不斷前行。《瑯琊榜系列》作為國產(chǎn)良心劇佼佼者，帶給人們的不只是一種“以素為美，以正馭邪”的審美體驗，更是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的廣泛傳遞。
